что важнее справедливость или милосердие

Справедливость и милосердие

Когда я пишу свои рассказы и истории, а потом публикую на различных интернет ресурсах, то время от времени, кто-то комментирует их. Некоторые комментарии, кажутся мне просто неадекватными, так как огульно всё критикуют, включая и личность самого автора, к таким высказываниям я даже не прислушиваюсь. Некоторые комментарии – это похвала и признание истинности написанного, такие комментарии сильно поддерживают и немного льстят моему самолюбию. Однако, самые ценные комментарии – это когда люди высказывают мнение отличное от моего, по озвученной в статье теме. Такие комментарии позволяют посмотреть на озвученную тему под другим углом зрения, что с одной стороны подтверждает пословицу: «Сколько людей, столько и мнений», а с другой, расширяет кругозор, учит чему-то новому и обогащает. Такие комментарии каждый раз поражают меня, и я думаю: «Даже не подозревал, что можно посмотреть на эту тему под таким углом зрения».

По идее, чем старше становится человек, тем больше он должен осознавать простую истину – мир ценен своим многообразием красок и оттенков. Мир очень многообразен и плюс ещё люди очень отличаются друг от друга способностями, характером и другими индивидуальными особенностями, в сумме это приводит, к тому, что у каждого человека появляется какой-то свой неповторимый опыт, основываясь на котором, каждый человек и формирует свою точку зрения на те, или иные вещи. Само по себе это очень хорошо, однако если мы не достаточно «выросли», для того чтобы понять, что на один и тот же предмет или на одно и тоже событие, может существовать множество разных углов зрения и по «детски» продолжаем искать только своей личной справедливости, это приводит к неизбежным конфликтам. Когда встречаются два абсолютно правых человека, неизбежно начинается ссора.

Ехал в Нижний Новгород в плацкартном вагоне и как обычно, чтобы не терять время достал свой дневник и начал записывать основные мысли и события произошедшие накануне. Проводница вагона, занималась какими-то своими делами и проходя мимо, вдруг остановилась и начала пристально меня разглядывать. Я спросил, чего она хочет. Она в свою очередь спросила, чем я занимаюсь. Я ответил, что записываю свои мысли. После чего проводница с явным облегчением выдохнула и сказала, что она подумала, будто бы я в книге жалоб пишу против неё какие-то трактаты. Интересно, что поезд ещё стоял на перроне в Санкт-Петербурге и мы ещё даже не отправились в путь, однако проводница решила, что если я что-то пишу в большой книге, то это обязательно какие-то жалобы против неё, чем же ещё я могу заниматься. И этот момент её сильно возмутил, ведь она ещё не успела никак проявить себя ни с хорошей, ни с плохой точки зрения, а я такой «нехороший» уже тут что-то пишу. Я же со своей стороны даже не знал, что в вагоне есть какая-то книга жалоб и за всё время, что я путешествую по миру мне и в голову не пришло пожаловаться на кого-то из проводников или стюардесс, так как я считаю, что любые ситуации нас чему-то учат и происходят с нами не случайно, а проводники и стюардессы итак искренне стараются хорошо выполнить свою работу. И, тем не менее, мы столкнулись с совершенно разными точками зрения, на одно и тоже действие, что породило за собой определённые эмоции, как с моей стороны, так и со стороны проводницы.

Гулял как-то в парке с дочкой, и пока я толкал коляску по кругу, каждые 15 минут мы проходили мимо лавочки, на которой сидели два мужика. Мужики были очень объёмными, распивали какие-то спиртные напитки и говорили за жизнь. Волей не волей, проходя мимо них, я слышал обрывки их разговора. Они говорили о разных вещах, обсуждали каких-то общих знакомых, рассказывали о себе, так я, например, узнал, что мы с ними ровесники. Однако особенно меня заинтересовала часть разговора, когда мужики говорили о душе, насколько важно побеспокоиться о своей бессмертной душе и не жить желаниями одного лишь бренного тела. Картина выглядела сюрреалистичной, мужики курят, выпивают и закусывают, хотя им нет и сорока, на лицо все признаки нездорового образа жизни, по их объёмным телам не скажешь, что они страдают воздержанием, а время коротают за постом и молитвой, однако при этом они рассуждают о здоровом образе жизни и вечной своей душе. Сначала я осудил их за такое лицемерие, однако потом подумал, что если не смотреть на то что они делают и как они выглядят, а прислушаться к их словам, то что может быть плохо в совете: «За здоровьем надо следить» или «Нужно не только лишь о своём теле печься, но и о бессмертной своей душе глубоко размышлять». В этих советах нет ничего плохого, наоборот очень хорошие и правильные слова и раз они были произнесены в моём присутствии, то вполне вероятно, что Бог через этих мужиков, хотел донести до меня какое-то предупреждение или предостережение. Например, что в данный момент жизни мне следует побеспокоиться о своём здоровье или глубже размышлять о том, насколько духовный образ жизни я веду. Также и проводница, могла бы быть Божьим посланником, который говорит мне о том, что в жизни надо меньше жаловаться.

«Чтобы быть справедливым нужно для начала быть добрым. А быть добрым это значит понимать, что все люди ошибаются».
Андриано Челентано

«К сожалению, в мире нет справедливости. К счастью, в мире есть милосердие».
Автор неизвестен

Источник

Православный Саров

Архив

Календарь

Работы участников конкурса «ПРАВИЛА ЖИЗНИ»

Работа №1 (Надежда 11 класс)

Что важнее справедливость или милосердие?

Я считаю, что на этот вопрос сложно ответить однозначно. Для начала необходимо вспомнить понятия, что такое милосердие и справедливость. Милосердие — одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел милосердия (милости). Любовь к ближнему — неразрывно связана с заповедью любви к Богу. Справедливость — понятие о должном, содержащее в себе требование соответствия деяния и воздаяния, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём, это потребность получать или назначать воздаяние не по пристрастию или неприязни, не по планам, а по очевидным делам и их результатам.

В толковом словаре есть такое определение слова «милосердие»: хорошее, сочувственное отношение к кому-нибудь, проявление жалости, помилование. Милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству. В древнеиндийском афоризме говорится: «Сочувствие правит миром», то есть важно, чтобы сердца наши не зачерствели, и мы ощущали боль ближних, особенно если они от нас зависят. Милосердие, я считаю, самое благородное чувство человека. Это чувство сыграло важную роль в нравственном развитии человечества. Оно является самым ярким и талантливым мазком на картинах великих художников, просто светом, озаряющим лица обыкновенных людей, самым выстраданным словом в произведениях писателей. Развитие милосердия начинается в семье с самого раннего детства. Маленький ребенок копирует модель поведения со своих родителей, если родители занимаются благотворительностью, помогают нуждающимся людям, то эти качества начинают проявляться и у малыша, только в более простой форме, а при дальнейшем развитии личности формируется желание помогать в беде, т.е. милосердие. Но если ребенок воспитан в злобе и невежестве, то к чужому горю, несчастью, он будет относиться равнодушно. Однако не каждый способен почувствовать чужое горе как свое собственное, пожертвовать чем-то для людей, а без этого не бывает милосердия. Добрый человек притягивает к себе как магнит, он отдает частицу своего сердца, свое тепло окружающим людям. Милосердие-это действительно очень важная составляющая человечности, чтобы милосердие не утрачивалось из нашей жизни его необходимо тренировать. Сейчас, в начале двадцать первого века, века машин, новейших информационных технологий проблема милосердия остается актуальной. Мы нередко сталкиваемся с равнодушием, эгоизмом, озлобленностью, нежеланием помочь другим людям. Мы не умеем ставить себя на место людей, оказавшихся в трудной ситуации. И если так будет продолжаться дальше, то прожить без милосердия и сочувствия окажется трудно. Каждому из нас нужно не стесняться проявлять свое сочувствие, сопереживание окружающим. В нашей стране есть много людей, которым необходимо сострадание. В милосердии нуждаются не только пожилые, бедные и больные люди, а нередко и те, которые из-за ряда обстоятельств оказались в трудном положении: бомжи, бродяги, пьяницы, наркоманы. Без милосердия и сострадания невозможно прожить. Оно нужно всем: и тем, кому помогают, и тем, кто помогает. Милосердие должно сочетаться с мудростью. В проявлении милосердия необходимо опираться не только на чувства, но и на разум. То есть, прежде чем делать сознательные шаги милосердия, нужно серьезно продумать стратегию.

Быть добрым совсем не трудно;

Трудно быть справедливым.

Справедливость относится к высшему разряду человеческого понимания – Мудрости Души. Предпосылкой формирования чувства справедливости и соответствующих индивидов является здоровое, разумно устроенное общество. Справедливость достигается через стремление к правде. Стремление к справедливости появляется у всех людей одновременно, но проявляется только у тех, кто к ней стремится. Чтобы восстановить маленькую несправедливость, мы согласны понести ущерб во много раз больший возможных выгод этого деяния. Адам Смит говорил «Чтобы научить людей справедливости, надо показать им результаты несправедливости». Справедливость нужна нам сама по себе в независимости от ее невыгодности или выгодности. С другой стороны, наличие такого сильного чувства у человека как справедливость, довольно странно. Больше всего человека, на мой взгляд, волнуют две вещи на свете: это несправедливость и любовь. Очень часто под понятием справедливость или словами «справедливость восторжествовала» присутствуют совсем иные мысли, действия. Например, вас ударил человек с определенной силой, и вы получили от его удара сильную боль. Для восстановления «справедливости» вы бьете в ответ. Своя боль всегда воспринимается реальнее и живее чем чужая, поэтому для получения субъективной справедливости нужно ударить значительно сильнее. Этими действиями человек восстанавливает совсем не справедливость, это просто месть. Кто хочет поступать справедливо, тот корыстных целей не имеет. Так же чувство не справедливости частая причина злорадства. Cправедливость означает неравенство: беречь ребёнка, помогать слабому, снисходить к уставшему, ухаживать за больным, проявлять больше строгости к безвольному, больше доверия честному, герою оказывать почести. Справедливость, искусство неравенства, и она присуща лишь благородным людям. У неё обострённое чувство реальности, начиная от доброго сердца и живой наблюдательности, она отвергает механический подход к людям. Она хочет индивидуально подойти к каждому случаю, располагая человека к состраданию. Это чувство старается уловить в человеке его сущность и своеобразие и соответственно этому обходиться с ним. Справедливость с одной стороны связана с равенством. Она не может существовать в отношениях раб – хозяин, отец – дети. Но с другой стороны именно это равенство требует учёта достоинств, вступающих в отношения лиц, и поэтому обязательно оборачивается неравенством. Справедливость отражает интересы общества в целом, укрепляет его.

Как говорил Люк де Клапье Вовенарг « Милосердие предпочтительнее справедливости» и я полностью согласна с его высказыванием. Нельзя ответить точно, что важнее милосердие или справедливость, но, я считаю, что предпочтительнее милосердие. Это чувство не преследует корыстных целей, а способность и желание помогать другим людям всегда высоко ценилось в любом обществе.

Источник

Почему милосердие, важнее справедливости?

По-моему, справедливость и милосердие взаимосвязаны, хотя некоторые считают, что справедливость — от ума, а милосердие — от души, от сердца. Вот только ум и сердце — это две стороны одной медали.

Что такое справедливость? Это баланс, это состояние, когда всё находится на своих местах, когда каждый имеет то, что заслуживает. Нарушение баланса всегда болезненно. А милосердие — это движение сердца, которое и позволяет восстанавливать нарушенный баланс. Мы проявляем милосердие именно к тем, кто несправедливо обижен — жизнью или людьми — то есть помогаем восторжествовать справедливости.

Поэтому таким образом ставить вопрос — все равно что спорить, что важнее: ум или чувства. Это не соперничающие категории, а взаимодополняющие.

Прекрасный, умный вопрос! Конечно, же милосердие важнее справедливости! ПРоявлять милосердие — это значит проявлять жалость к более слабому человеку в сложной жизненной ситуации! Может быть он уже еле держится в этой жизни?

Поэтому оказывать помощь очень важно! очень! Это важнее даже морально душевно, чем материально! Поддержать добрым словом и помочь материально тоже! Милосердие — это экстренная помощь! Жизненно необходимая! Ситуация не ждёт!

А справедливость ждёт! Справедливость конечно тоже необходима, но она не настолько срочная! Каждому виновному надо воздать за его преступления! Это важно и этого следует добиться! Обязательно!

Приоритетной является милосердие, чем справедливость! Может человек умирает от голода, холода или он одинокий, у него нет помощи не откуда? Сначала надо оказать помощь, а уже потом искать виновного!

Часто бывает, что справедливости трудно добиться! очень трудно! Особенно в современном обществе.

Люди с обостренным чувством справедливости наверняка решат, что справедливость будет важнее милосердия. Но ведь уровень справедливости в современном обществе, как нам известно, устанавливают законы и нормы морали навязываемые человеком с большими полномочиями.

Однако милосердие никто, никогда не сможет сбросить со счетов, только потому что само понятие рождается Сердцем и Душой. Оно намного важнее справедливости. А справедливость всего лишь внешний человеческий фактор.

Вы можете войти или зарегистрироваться, чтобы добавить ответ и получить бонус.

Источник

8.4. Справедливость и милосердие

8.4. Справедливость и милосердие

В чем обнаруживается мораль? На этот вопрос могут быть различные ответы. Не вдаваясь в тонкости философских дискуссий, обозначим две наиболее существенные позиции. Согласно одной из них мораль выражается в соответствующих нормах, правилах и ценностях и в действиях, обусловленных (детерминированных) ими. Таковы, например (негативные, по Моисееву кодексу), убийство, обман, кража, прелюбодеяние, которым соответствуют правила: «Не убивай», «Не лги», «Не кради», «Не прелюбодействуй», а также: «Исполняй обещания», «Не причиняй страдания», «Оказывай помощь нуждающимся в ней» и т. д.

Согласно другой точке зрения моральность человека проявляется не в том, каким правилам он следует и что он совершает, а в том, почему он следует именно таким правилам, как он их осваивает и реализует. Возьмем, к примеру, норму, которая, безусловно, воспринимается как моральная: «Помогай слабым». Само по себе ее исполнение может свидетельствовать о разном в характере человека, и не обязательно о морали. Ведь один помогает слабым, считая, что выполняет Божью заповедь, а все заповеданное Богом надо исполнять хотя бы для того, чтобы спастись. Другой помогает слабым, видя в этом исполнение определенного социального авторитета, имеющего к тому же власть воздавать по вине и заслугам. Третий помогает, понимая, что это престижно, что это ценится людьми, причем помогает так, чтобы это было заметно, помогает демонстративно, в надежде на одобрение. Четвертый помогает, полагая, что завтра и он может оказаться слабым, и тогда ему помогут. Пятый помогает по настроению. Шестой оказывает помощь потому, что видит в этом выражение человечности, просто учтивости. При этом шестой-А поможет, если сможет, т. е. если у него есть деньги, которые он считает лишними, время или силы; а шестой-Б поступится своим интересом, примет на себя ответственность за другого, включиться в судьбу другого, как говорится, отдаст последнюю рубашку.

Таким образом, одна и та же норма и одно и то же по внешнему проявлению действие могут выражаться в различных (в данном случае в шести-семи) поступках. Их различие определяется разнообразием мотивов, т. е. тем, почему человек совершил то или иное действие. С философской точки зрения поступок сам по себе, «по природе» не является моральным. Моральность определяется контекстом. Правда, в данном случае можно сказать, что заповедь приведена в свернутом виде, предполагает же она, что следует помогать слабым, именно проявляя заботу о них, жертвуя своим интересом.

По-видимому, два подхода – назовем их субстанционалистский (указывающий на содержание норм, мотивов, действий) и функционалистский (указывающий на способ предъявления нормы, мотивации действия) – во многом дополнительны. Мораль реализуется в поведении людей, будучи подкрепленной определенными культурно-регулятивными механизмами, и эти механизмы исторически выработаны сообразно с особого рода содержанием. Содержание же морали раскрывается в наиболее общих ценностях (примиренности, взаимопонимания, равенства, солидарности, милосердия) и соответствующих им принципах, одинаково встречающихся во всех относительно развитых культурах. Это принципы, которые, например, в христианско-европейской культуре классически выражены в Новом Завете как Золотое правило: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» и заповедь любви: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мф. 22:39).

Эти принципы выражены в двух основных добродетелях – справедливости и милосердия.

Прежде чем перейти к ним, определим вкратце, что такое добродетель вообще. В контексте обычной речи это слово наверняка воспринимается как архаизм, либо же употребленным с иронией или нарочито, чтобы придать некоторый дополнительный смысл сказанному. Однако в этическом рассуждении под добродетелью понимается положительное моральное качество человека, или «свойство души», как говорил Аристотель. Более строгое определение добродетели дал Кант: это моральная сила в исполнении своего долга. Отрицательное моральное качество называется пороком.

Существует две основные этические системы добродетелей. Одна известна со времен Античности. Объединяемые ею добродетели – умеренность, мудрость, мужество и справедливость – принято называть кардинальными. Другая известна благодаря отцам христианской церкви. Объединяемые ею добродетели – вера, надежда, любовь, милосердие – принято называть богословскими.

В добродетелях и пороках отражается нравственная определенность человека, мера его приобщенности к морали – в ее абсолютных (идеал, смысл жизни) и конкретных (нормы, правила, принятие решений, поступки) выражениях.

Идея справедливости в целом устанавливает определенную меру отношений между людьми, а именно равенство. Это нашло отражение уже в одной из исторически первых формулировок справедливости как принципа взаимного воздаяния, закрепленного в институте кровной мести: «поступай по отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе» (закон Талиона: «око за око, зуб за зуб, живот за живот»). Справедливость, согласно Талиону, заключалась в том, что возмездие (месть) должно быть непременным, но не превышающим нанесенного ущерба. С развитием нравственно-правового сознания мера воздаяния ограничивается требованием непричинения зла и воздержания даже от ответной несправедливости. Справедливость, как она выражена в Золотом правиле, предписывает каждому признавать те же права, которые он хочет для самого себя, запрещая вторгаться в жизнь других людей, не говоря уже о присвоении себе чужих прав. Конечно, равенство, устанавливаемое Золотым правилом, задает в первую очередь формальное равенство между людьми, требуя не ущемлять прав других людей и не причинять страданий, а также сохранять беспристрастность, воздавать по заслугам (в частности, выражать благодарность благотворителю), соблюдать договоры (соглашения) и принятые обязательства, выполнять установления и почитать достойное.

Иной является добродетель милосердия, как она выражена в заповеди любви. В отличие от Золотого правила, скорее не ограничивающего, а раскрепощающего, заповедь любви задает человеку содержательную норму отношения к другому человеку: не просто будь равным и соблюдай права, но будь доброжелательным, великодушным, заботливым в отношении к любому другому человеку. В отличие от других видов любви особенность милосердия в том, что оно бескорыстно.

Конечно, в той мере, в какой социальная жизнь воспроизводит различие, обособленность и противоположность интересов индивидов как членов сообществ, милосердие оказывается психологически и практически непростым требованием; его трудность как индивидуальной нравственной задачи связана с тем, что в той мере, в какой милосердие выражается в действиях, одобряемых общественной нравственностью, оно может парадоксальным образом практиковаться как средство осуществления своекорыстного интереса и принимать различные формы мнимого благодеяния (совершаемого из стремления к развлечению, соображений пользы или конформизма, в надежде на одобрение окружающих). Но и будучи нравственно мотивированным, милосердие может провоцировать конфликты, поскольку психологически принимать благодеяние нередко сложнее, чем совершать. Оказание помощи ставит того, кому она оказана, т. е. нуждающегося, в положение, которое может восприниматься как ущемляющее его нравственное достоинство. И наоборот, тот, кто совершает милосердное действие, пусть даже из самых лучших побуждений, порой может навязывать свое понимание блага нуждающемуся. Подлинное милосердие предполагает самоограничение, самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сострадание к нему, а в последовательном своем выражении – деятельное участие в жизни другого. Отсюда следует, что милосердие – это служение; этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью.

Важно отметить, что, хотя заповедь любви как таковая формулируется в христианской религии, по своему этическому содержанию она не является собственно христианской. Другое дело, что в христианстве любовь получила особый статус и особое толкование, она стала рассматриваться как путь соединения человека с Богом и с человеком, причем с Богом – через человека и с человеком – через Бога. С этической точки зрения эта заповедь не является и собственно религиозной, хотя непонимающая атеистическая критика этой заповеди отталкивается именно от ее религиозного содержания: какова, мол, цена любви к ближнему, если эта любовь оправдывается любовью к Богу, если конкретный человек оказывается достойным любви лишь через любовь к Богу?

Из этого можно сделать выводы о соотношении таких существенных элементов культуры, как религия и мораль. В качестве системы норм и принципов, регулирующих поведение человека, мораль, конечно, однопорядкова праву, обычаю и другим формам социальной регуляции поведения. Однако как система ценностей, ориентирующих человека на высшее, на идеал совершенства, мораль сродни религии и мистике. Мораль, таким образом, является таким социальным регулятивом, который ориентирует человека не на утилитарные, ситуативные, конвенциональные (договорные), а на высшие, универсальные и абсолютные ценности.

Моральные идеи абстрактны, и в своих высших требованиях мораль «оторвана» от конкретных экономических, политических, социальных отношений.

Тем не менее она вплетена в общественные отношения. С этой точки зрения мораль неоднородна, она существует как бы на двух уровнях: с одной стороны, это комплекс ценностей и принципов, в основе которых лежит идеал братского единения людей, человечности, а с другой – это система норм и правил, регулирующих отношения людей как частных, обособленных индивидов, как членов сообществ. Моральный идеал и высшие моральные ценности как бы «заземляются», доводятся до разнообразия противоречивых и конкурирующих интересов людей, накладывая ограничение на потенциальную необузданность частных интересов.

Этика милосердия и этика справедливости отражают эти два уровня морали.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Читайте также

МЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ПРОЩЕНИЕ

МЕСТЬ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ПРОЩЕНИЕ О мелодраме я писал главным образом под углом зрения страха, оставляя в стороне вопрос о том, какая судьба постигает злодея. А со злодеем происходит вот что: мы караем его, иначе говоря, мстим ему. И вряд ли кто- нибудь станет оспаривать этот

Милосердие

МИЛОСЕРДИЕ

МИЛОСЕРДИЕ Не мной первым замечено, что само слово «милосердие» и, главное, то, что оно выражает, стало нынче немодным и непопулярным. Принято это связывать с тем, что мы-де стали излишне жестокими. Может быть, оно отчасти и так, но мне кажется, что скорей это связано с тем,

СПРАВЕДЛИВОСТЬ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ Справедливость – это то, за что всегда надо бороться, что необходимо искать и что практически невозможно найти.Да и есть ли она? Разве не прав гений Фридрих Шиллер, утверждавший: «Миром правит произвол, справедливость же – только на сцене»?И действительно,

Дух Рождества: необходимое милосердие

Дух Рождества: необходимое милосердие – ВЕСЕЛЫЕ СВЯТКИ! ВЕСЕЛЫЕ СВЯТКИ! ДА ПРОВАЛИСЬ ТЫ СО СВОИМИ СВЯТКАМИ! ДА БУДЬ МОЯ ВОЛЯ, – НЕГОДУЮЩЕ ПРОДОЛЖАЛ СКРУДЖ, – Я БЫ ТАКОГО ОЛУХА, КОТОРЫЙ БЕГАЕТ И КРИЧИТ: «ВЕСЕЛЫЕ СВЯТКИ! ВЕСЕЛЫЕ СВЯТКИ!» – СВАРИЛ БЫ ЖИВЬЕМ ВМЕСТЕ С

Источник