что впервые ввел монах беда достопочтенный
Краткое житие и священные труды Беды Достопочтенного
Краткая биография Беды Достопочтенного
Монах из Саксонии, который сумел стать не только богословом и экзегетом, но и историком, ученым–энциклопедистом. Имя Беда, с ударением на первый слог, имеет латинское происхождение. Родился Беда предположительно в 672/673 году в северо–восточной Англии, Нортумбрии. На землях монастыря в Монктоне до сих пор сохранился колодец, названный в честь святого.
Монах из Саксонии стал богословом, экзегетом и ученым–энциклопедистом
В семилетнем возрасте Беду отдали на воспитание в бенедиктинский монастырь Вермаунт. Занимался с мальчиком аббат Бенедикт Бископ. Буквально через несколько лет, после основания монастыря в Джарроу, Беда переехал в него и оставался там до конца жизни. В девятнадцатилетнем возрасте юноша был рукоположен в диаконы, а уже через год стал пресвитером. Достопочтенный очень редко покидал стены монастыря. Его даже просили стать настоятелем, но он отказался, побоявшись, что множество обязанностей отвлекут его от главного занятия – научного труда.
Умер Беда в 735 году, в светлый праздник Вознесения Господня. Много позже, уже в начале ХІ века его мощи были перенесены в кафедральный собор Дарема, где они хранятся и по сегодняшний день.
Достопочтенному принадлежат многочисленные труды не только по богословию и истории, но и точным наукам, грамматике, астрономии и даже музыке.
К месточтимым святым Беда был причислен уже в конце ХХ века митрополитом Антонием.
Видео «Из жития Беды Достопочтенного»
В этом видео представлена радиопостановка фрагмента из жизни святого.
Чудеса и помощь святого
Житие святого относится к раннехристианскому периоду, поэтому свидетельств о прижизненных чудесах не сохранилось. Возможно, где–то на Западе и сохранились утерянные сведенья, но до нас они пока не дошли. Однако существуют летописные свидетельства о чудесном исцелении благодаря мощам святого. Другим чудом называют снисхождение ангела в день смерти монаха, во время которого он одарил Беду титулом «достопочтенный».
Вся жизнь святого была посвящена наукам. Также он переводил Ветхий и Новый Завет, чтобы сделать его доступным для будущих поколений. Именно поэтому считается логичным обращение за помощью к Достопочтенному в поиске знаний, в науке и учебе.
Интересен тот факт, что западная религиозная традиция отличается от русской тем, что в ней отсутствует обращение в каком–либо деле к одному определенному святому.
Священные труды
Перу святого принадлежит около 40 книг по различным отраслям знаний. Его труды хранились во всех крупных европейских библиотеках. Наиболее знаменитыми его трудами считаются:
Многочисленные труды способствовали распространению славы Достопочтенного из Британии по всей Европе.
Именно Беда при переводе Священного писания озвучил имена волхвов, первыми посетивших младенца Иисуса. Интересно и то, что святой является одним из немногих, увековеченных в «Божественной комедии» Данте, наряду с Фомой Аквинским.
Роль святого в христианстве
Почитают Беду Достопочтенного 27 мая, в день смерти святого. Ведь по свидетельствам учеников монах отходил в мир иной с молитвой на устах, в счастье и умиротворении. В этот день в Ярроу служат торжественную литургию, рассказывают о жизни, служении и таланте монаха.
Трудно переоценить роль человека, который занимался переводом и толкованием Библии, стараясь сделать текст доступным и понятным для каждого. Также из-под пера монаха вышло множество научных трудов, которые облегчили дальнейшие исследования и дополнили некоторые пробелы в истории.
Бесспорно, Беда Достопочтенный является уникальным человеком, чьи энциклопедические познания способствовали прорыву во многих отраслях науки Средневековья. И это несмотря на то, что монах практически не покидал стен монастыря, успевая служить не только Богу, но и людям.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
Православная Жизнь
Бе́да Достопочте́нный (лат. Beda Venerabilis) – православный святой и монах обители Ярроу (в некоторых вариантах – Джарроу) в англосаксонском королевстве Нортумбрия. Годы жизни: 672 – 26 мая 735. Прозвище Беды – Достопочтенный – известно из эпитафии IX века, по преданию, указанной Ангелом. Так Беду упоминает и Алкуин.
В Средневековье этот учёный монах чтился вместе с Блаженным Августином и Григорием Великим.
В 1978 году Беда был канонизирован митрополитом Антонием Сурожским, является местночтимым святым Сурожской епархии.
Беда оставил после себя много трудов. Писал он в основном на латыни, оставив на этом языке около сорока произведений, причём не только по вопросам богословия и жизни Церкви, но и по таким наукам, как грамматика и риторика. Беда был не только не чужд научных знаний, но и всячески старался умножить их.
Беда – ещё один пример удивительного святого, который говорил: «Для меня было наслаждением учиться, или учить, или писать».
При этом в отношении знания, пришедшего от язычников, он предостерегал людей, чтобы в их сознании античное красноречие постепенно не вытеснило Бога. Беда вовсе не запрещает чтение античных авторов и далее говорит, что человек просто должен иметь силу преодолеть соблазн поставить искусство выше Творца. То есть святой предупреждает об опасности сделать что-либо в своей жизни более важным, чем Бог. Идеал для Беды – это учёность, которая своим устремлением смотрит на Христа.
Беда считал, что хотя читателю и важно избирательно относиться к чтению, но ему же и нужно извлекать пользу из сочинений мирских авторов.
При этом святой много призывает к осторожности в чтении языческих авторов, чтобы читатель, усваивая добрые мысли, не постиг и мысли ложные, отличая одно от другого.
Беда пишет трактаты о риторике и стихотворной метрике, разбирает ту метрику, которая в Средневековье пришла на смену античной и здесь выступает как литературовед.
В трактате «Об искусстве метрики» он пишет о слогах, стопах, стихотворных размерах, ритме и трех родах поэзии.
Исследователь его жития Мария Ненарокова отмечает: «Круг чтения Беды был для того времени необыкновенно широк и включал в себя произведения не только западных, но и восточных отцов Церкви». Он постоянно читал Писание и труды отцов, а также составлял комментарии к Ветхому и Новому Завету, чтобы недавние язычники саксы могли по-настоящему понять смысл Библии, исходя из культурного контекста древности, когда создавалась Книга книг.
По свидетельству Катберта, Беда и на смертном одре не оставлял ученых занятий, отвлёкшись от диктовки комментариев только за несколько минут до смерти.
Святой интересовался всеми современными ему науками: физикой, астрономией, метеорологией, музыкой, хронологией, историей, математикой, риторикой, грамматикой, метрикой. Во всех этих областях он не только собирал знания, но и стремился дополнить изученное либо дать мудрое толкование прочитанному.
Уже в старости, когда Беда плохо видел, несколько завидовавших его мудрости и дару слова людей, чтоб насмеяться над святым, привели его в каменоломню и сказали, что он в храме, где народ ждёт его слов. Простодушный святой заговорил, а насмешники хихикали и перемигивались, но когда он окончил проповедь, камни ответили ему: «Аминь, преподобный отче!».
И так всегда бывает ещё со времён Сократа, который сказал своим судьям, что они напрасно думают, будто убивая добрых, удержат их от порицания совершаемого злодеями зла. Истина и красота могут подвергнуться осмеянию и поруганию, но и все злодеи, умники, люди формы и эгоисты мира не в силах скрыть даже от камней и животных, что они злы и что лишь добрый может по праву считаться человеком.
Христианство, придя в Англию, не отменяло целиком старые порядки, но для желающих наполняло всё новым смыслом. Саксы и германцы чтили героя, вся культура германцев варваров связана с понятиями доблести и героизма. И теперь новым героем становится подвижник и святой.
Все эти изменения в общественном и индивидуальном сознании отражала литература. Героизм нового типа выражает себя в житийной литературе, но не только. «Церковная история Англов» Беды Достопочтенного – труд историософский. Тут осмысливается место англов среди других народов земли, выражается идея, что хотя англичане и юный народ, но они смогли уже принести Христу своё приношение – святых своего народа. Эти святые и осмысливаются как новые герои. Они не сражаются с врагами мечом, однако ведут постоянное сражение с самими собой и со злом вообще. И эти победы более важны, чем победы в битвах, потому что состояние души в конечном итоге более важно, чем земные дела, хотя они и приводят к исходному состоянию души. Многих святых и подвижников описывает в своём труде Достопочтенный Беда. Саксы этого периода (во многом наставляемые в вере кельтскими миссионерами) не знали ещё феодально-рыцарских отношений в том виде, в котором они придут в Англию после 1066 года, то есть после завоевания Вильгельма. Тут (в новом, христианском восприятии англичан) героем может стать каждый, кто только имеет жертвенное расположение и хочет потрудиться ради умножения Неба. Благородное происхождение совсем не обязательная черта героя.
Беда Достопочтенный хотел, чтобы люди могли услышать голос Бога, и для этого перевёл Библию на древнеанглийский (на нём говорили англичане – это английский до завоевания Англии норманнами).
Беда создал одну из первых историй Англии – «Церковную историю народа англов», за что его прозвали «отцом английской истории». В Реформацию, когда людей волновали иные богословские вопросы, значение святого как богослова отошло на второй план, но и католики, и протестанты читали его как историка, причём и те и другие старались авторитетом Беды прикрыть и оправдать свои взгляды и ниспровергнуть противника. Для достижения такого эффекта история этого средневекового инока и теми и другими перетолковывалась в угоду различным интересам.
О своих родителях Беда нигде и никому не упоминает, и нам остаётся только гадать, вызвано ли это его молчание скромностью или детскими психологическими травмами, подобно как у другого православного западноевропейского святого – Гонората Арелатского, над которым в детстве и юности много издевался родной отец, не умея вынести непохожесть необычного сына на других жителей окрестности.
Некоторые учёные считают, что Беда был знатного происхождения, но другие, столь же авторитетные исследователи, указывают на его низкое (простой инок) положение в монастырской иерархии обители Ярроу, а в те времена люди знатного (особенно королевского) происхождения быстро достигали сана аббата или епископа. Такое распределение церковных должностей было свойственно Средневековью, где простолюдину было почти невозможно занять высокое положение в церковной иерархии, ведь Средние века существуют в иерархии сословий и представитель одного сословия крайне редко переходил в другое, хотя и такое примеры были. Допустим, любой рыцарь имел право посвятить в рыцари любого человека, заслужившего эту честь. По аналогии с тем, как всякий крещёный христианин может крестить другого человека. Рыцарство воспринималось тогда чем-то вроде таинства, и через посвящение всякий простолюдин мог стать аристократом – перейти из третьего сословия во второе. Конечно, англосаксонская Нортумбрия времён Беды не знала рыцарства, пришедшего в Англию лишь с норманнским завоеванием 1066 года. Я привел этот случай как пример перехода из одного сословия в другое, и такие примеры, (как пишут такие видные историки специалисты рыцарской культуры, как Доменик Бартелеми или Франко Кардини) случались, хотя и не часто, до самого конца рыцарской эпохи.
Можно, наверное, допустить, что Беда, придя в обитель, скрыл своё знатное происхождение, как это делали и некоторые подвижники Востока, но это всего лишь предположения, а точных данных о его юности и происхождении историки не имеют.
И всё же Беда перед нами, в своих трудах и писаниях. Он из тех великих людей, для кого нет противопоставления светской учёности и учёности веры, для него, как для Григория Богослова, красота и глубина любой науки есть свет красоты Господней. Потому он пишет не только о богословии, но и о грамматике, риторике, создаёт труд по истории Англии.
Все науки для него лежат в Боге, и он, вслед за святыми отцами каппадокийцами, усматривает во всей мировой красоте и мудрости славу Божью.
Возможно, потому Беда и выбрал для поселения Ярроу, что в этой обители была весьма большая (по мерке раннего Средневековья) библиотека, где хранился даже полный текст Библии. В Ярроу существовал и скрипторий, где грамотные иноки делали копии с библейских книг и некоторых сочинений отцов.
Беда знал древнеанглийский, латинский и греческий языки и, очевидно, владел и ирландским. В то время ирландское монашество было сосредоточием европейской учёности, и когда император Карл Великий задумает возродить образование и книжное знание, он пригласит ко двору именно ирландцев, чьи усилия (Каролингское возрождение) повлияют вскоре на появление первых в Европе университетов.
Беда читал труды блаж. Иеронима Стридонского, Блаж. Августина, св. Григория Великого, св. Амвросия Медиоланского, св. Киприана Карфагенского, из восточных: св. Василия Великого, св. Григория Богослова, св. Афанасия Великого. Известные Беде жития святых принадлежали перу св. Афанасия Великого, Павлина Ноланского, Сульпиция Севера, Поссидия. Упоминал он «Гомилии» Оригена и Григория Назианзина. Он читал исторические труды Иосифа Флавия, Григория Турского, Марцеллина Комита, Евтропия, Орозия, Евсевия Кесарийского.
Читал Беда и поэзию тогдашних христианских поэтов, а в молодости и Вергилия, которого вообще чтили христиане, так как Вергилий, будучи язычником, за несколько десятилетий до Рождества Христова написал своё знаменитое поэтическое пророчество-ощущение, что скоро старый век сменится новым и мир будет исправлен Богом.
Потому и в «Божественной комедии» Данте Вергилий является провожатым поэта по загробному миру.
Беда любил мир как творение Творца и не стремился выставить себя знатоком всего. К нему нередко обращались за советом, но он имел мудрость не решать те вопросы, в которых не был сведущ. А в своём комментарии к Книге Царств он писал о двух женах Саула: «Как может судить об этом тот, кто не был женат даже на одной?».
В конце жизни Беда заболел, но даже и тогда не оставил учёных трудов, диктуя перевод Евангелия от Иоанна на древнеанглийский язык.
Алкуин позднее рассказывал о Беде, что тот и в болезни не хотел пропускать храмовую службу и приходил петь на клирос. Его спросили, зачем он так мучает себя и теряет остатки здоровья, и он сказал: «Я знаю, что Ангелы посещают канонические часы и собрания братьев; что, если они среди братьев не найдут меня? Разве не станут они спрашивать, где же Беда? Почему же он не пришёл для положенного служения вместе со своими братьями?»
Беда болел 50 дней и умер 26 мая 735 года, в праздник Вознесения Господня. Кутберт пишет, что Беда перед смертью продиктовал свой последний стих – «предсмертную песнь Беды» на древнеанглийском языке.
Приведём эти стихи, созданные в классической традиции древнеанглийской поэзии.
Из истории западного богословия: Богословие Досточтимого Беды
Содержание
1. Общая характеристика и источники
2. Учение о Боге
По историческим и географическим причинам в богословии Беды практически отсутствует полемическая направленность, которая всегда была двигателем развития догматики. Поэтому мы не находим у него развитого богословия в узком смысле (то есть учения о Боге в Самом Себе). В своих экзегетических трудах Беда лишь кратко упоминает о вечной, неизменной, простой и благой природе Божией (Толк. на 1 Цар, III.20; Толк. на Мк, III.10; Толк. на соборн. Посл., I.1), а также о “Троице Лиц в одном Божестве”, о “единой и равной сущности Святой Троицы”, так что, согласно Беде, “сама неделимая Троица есть единый и благой Бог” (Толк. на Мк, III.10), что Беда называет “истинным учением” (На нач. Быт, I, PL 91, 29). Сын Божий – “совечен и единосущен Отцу” (Гомилии на Евангелия, I.12;19; ср. На нач. Быт, IV.18). У Святой Троицы единое господство (Толк. на соборн. Посл., VII), сила и действие (На нач. Быт, I, PL 91, 29; ср. Толк. на Соборн. Посл., II.3).
3. Учение о творении и космология
Это учение Беды стоит в сильной зависимости от Августина и Аристотеля. Так, в соответствии с первым Беда говорит, что мир не безначален и что его творение произошло в четыре этапа: на первом этапе мир был сотворен от века в Слове Божием; на втором этапе все мировые стихии были сотворены одновременно из ничего в качестве бесформенной материи; тогда же были сотворены и ангелы (На нач. Быт, I, PL 91, 16); на третьем этапе мировая материя согласно заложенным в нее причинам постепенно, в течение шести дней (или периодов времени) приобрела форму упорядоченного мира; на четвертом этапе из имевшихся в мире семян и первопричин естественным порядком стали развиваться во времени все конкретные явления этого мира; это есть день седьмой, когда Бог почил от дел Своих, то есть не от управления миром, а от образования новых сущностей (О природе, I.1–2; ср. На нач. Быт, I, PL 91, 13,15,39). Согласно Беде, творение – это общее действие всей Святой Троицы (На нач. Быт, I, PL 91, 16). Космология Беды находится в зависимости от традиционной аристотелевско-птолеемеевской космологии с ее представлениями о сферичности мира, центральном неподвижном положении земли (О природе, I.3), “естественных местах” четырех элементов (Там же, I.4), огненной природе небесной сферы (Там же, I.5) и др. Но многое Беда добавляет и из Священного Писания. Так, он говорит, что верхнее, духовное (spiritualis) небо служит обиталищем ангелов и отделяется от нижнего, материального неба (“тверди”) замерзшими водами (Там же, I.7). Ангелы суть “духовные и невидимые твари”, обитающие на верхнем, духовном небе (Там же, I.7; На нач. Быт, I, PL 91, 14;16). Для явления в материальном мире ангелы временно принимают себе эфирные тела (О природе I.7). Причину падения сатаны и последовавших за ним других ангелов Беда традиционно видел в гордыне (Толк. на Лк, III.10, PL 92, 465–466).
4. Антропология
5. Сотериология и христология
6. Экклезиология
Согласно Беде, Церковь есть “тело Христово”, с которым Он восшел на небо (Гомилии на Евангелия, II.12; Толк. на Деян, X); она – “невеста Христова” (Толк. на Песн, II.1–2; IV.6), вступившая с Ним в мистический брачный союз. Церковь родилась и питается от крови и воды, истекших на кресте из ребра Господа, то есть от таинства Крещения и Евхаристии; она есть “матерь всех живущих на земле истинной жизнью”, вторая Ева (На нач. Быт, I, PL 91, 38). В день Святой Пятидесятницы первоначальная Церковь была освящена пришествием Святого Духа (Толк. на Песн, II.1). Церковь – это также “град Бога нашего”, распространяющийся по всей земле и возрастающий небесной благодатью Святого Духа (Толк. на Деян, X; Толк. на Песн, II, предисл.). В общем смысле церковью называется “любое собрание избранных”, а в специальном так называется “синагога” (греч. sunagwg»), то есть собрание Ветхозаветной Церкви, в то время как Новозаветная Церковь называется не просто собранием, но “созыванием” (convocatio); впрочем, та и другая часть верующих есть одна и та же Церковь, причастная вере и любви Христа (Толк. на Песн, II, предисл.). Каждый человек, вступающий в Церковь, сначала очищается от всех грехов “водой Крещения”, и затем идет к “святому престолу для того, чтобы освятиться спасительной жертвой Тела и Крови Господней” (Гомилии на Евангелия, I.15). Вино в Евхаристии смешивается с водой, что означает соединение Христа и верующих (Толк. на Мк, IV.14). Однако учение Беды о присутствии Христа во Святых Дарах не лишено двусмысленности, так что исследователи находят у него как учение об образном, или “заместительном” присутствии Христа, так и о Его реальном присутствии в Таинстве. Однако ближе к истине мнение последних, что хорошо видно на примере следующего утверждения Беды: Господь “каждый день омывает нас от наших грехов Своей Кровью, когда на жертвеннике совершается воспоминание Его блаженных страданий, и когда тварное вещество Хлеба и Вина обращается в Таинство Плоти и Крови Его неизреченным освящением Духа” (Гомилии на Евангелия, I.14). Действительность присутствия Христа в Таинстве подтверждается и его спасительным действием на верующих: “Его Тело и Кровь принимаются устами верных во спасение” (Там же, I.14). Поэтому Беда советует всем ежедневно приобщаться Святого Тела и Крови Христовых (Письмо II, PL 94, 665–666). Кроме того, Беда упоминает и о Таинстве покаяния и отпущения грехов; власть прощать и оставлять грехи была дана Господом сначала апостолу Петру, затем, после воскресения, и прочим Апостолам, а после них и через них – “епископам и пресвитерам всей Церкви” (Гомилии на Евангелия, I.16). Однако Беда, с большим пиететом относясь к апостольскому престолу, полагает, что апостол Петр особым образом вместе с ключами Царства Небесного получил от Господа и “первенство судебной власти, чтобы все верующие по всему миру поняли, что те, кто каким-то образом отделятся от единства веры или общения с ним, не могут получить ни отпущения грехов, ни войти в дверь Царства Небесного” (Там же, I.16).
7. Философия истории и эсхатология
Опираясь на Августина, Иеронима и Исидора Севильского, Беда разделяет мировую историю, начавшуюся с грехопадения, на шесть неравных эпох и уподобляет ее шести возрастам человека: I эпоха от Адама до Ноя (младенчество человечества), II – от Ноя до Авраама (детство), III – от Авраама до Давида (юность), IV – от Давида до переселения Вавилонского (зрелость), V – от переселения до Рождества Христова (старость) и VI – от Р. Х. до времени Беды, точнее до 725 г., это предсмертное состояние (см. О порядке времен, LXVI). При этом Беда исчисляет время как по LXX, так и по еврейскому тексту. Седьмая эпоха течет параллельно с шестью другими – это период, в который души всех почивших от века святых пребывают со Христом в ожидании воскресения тел и Судного Дня (так называемая “Суббота душ”), чем Беда опровергает хилиазм (Там же, LXVII). Беда выделяет два основных признака конца шестой эпохи, то есть конца мировой истории: во-первых, уверование иудеев во Христа, во-вторых, воцарение и гонение антихриста (Там же, LXIX). Чтобы это последнее событие не застало верующих врасплох, на землю приидут пророк Енох и Илия, которые обратят иудейский народ к вере и благодати Христовой (Там же, LXIX). После этого последует гонение антихристово, в котором Енох и Илия и многие верующие претерпят мученическую кончину (Там же, LXIX). Язычники, то есть “номинальные верующие” и отступники, будут попирать святой Град вместе с антихристом – “человеком свирепейшего нрава, происшедшим из мятежного рода нечестивых, с которым соединится диавол и даст ему всю мощь своей силы” (Там же, LXIX). Сам Господь или Михаил Архангел поразит его, и гонение прекратится, однако день Суда будет отложен еще на 45 дней “для испытания терпения святых” (Там же, LXIX). Затем настанет Судный день, мир изменится и будет “новое небо и новая земля, то есть не иная, а та же самая, обновленная огнем и как бы прославленная силою воскресения” (Там же, LXX). И когда Господь сойдет с неба для Суда, тогда “во мгновение ока” произойдет воскресение всех мертвых и святые будут “восхищены навстречу Ему на воздухе”, а нечестивые останутся на земле, отягченные своими грехами и объятые мучительным огнем (Там же, LXX). Часть “избранных” будет очищена этим огнем от “легких прегрешений”, святым же это “воспламенение мира” не повредит (Там же, LXX). Это будет уже восьмой эпохой – невечерним днем Воскресения и будущей вечной, блаженной жизни, “когда души верных, получившие в дар нетленные тела, Христос приведет к восприятию Царства Небесного и созерцанию Своего Божественного величия” (Там же, LXXI). При этом “покой душ” не будет нарушен никакими заботами, но “восполнится более славным совершенством нескончаемого блаженства” (Там же, LXXI).
8. Учение о монашеском делании и созерцании
Будучи прежде всего монахом истинно бенедиктинского духа, Беда превозносил уединенную жизнь в душевном покое и освобождении от страстных стремлений души. Монахи, “изобильно насыщаясь спасительной наукой”, могут “обретать покой в стенах монастыря и служить Христу в безопасной свободе” (Гомилии на Евангелия, II.17). В духовной жизни Беда вслед за святителем Григорием Великим усматривает две разновидности – жизнь деятельную и созерцательную: “Жизнь деятельная проходит в трудах и борении, а созерцательная после того, как прекратится волнение страстей, уже наслаждается желанным покоем духа во Христе” (Толк. на Лк, III.10, PL 92, 471). Беда называет созерцание Бога “единственным богословием”, ибо “все заслуги праведности и упражнения в добродетелях по праву отступают перед ним на второй план” (Там же, 471). Если совершенство деятельной жизни достигается разнообразными и многочисленными служениями, то совершенство созерцательной жизни “единообразно” и состоит в том, что “ум освобождается от всего земного, и, насколько это позволяет слабая человеческая природа, соединяется со Христом” (Там же, 471). В отличие от делания, созерцание доступно в этой жизни немногим (Там же, 471); и если деятельная жизнь исчезает вместе с телом и настоящим веком, то жизнь созерцательная “никогда не истощается”; она “начинается здесь, чтобы достигнуть совершенства в небесном Отечестве” (Там же, 472). Достижение созерцания Бога зависит скорее “не от выбора созерцающего человека, а от благодати Бога, Который является тогда, когда захочет” (Толк. на Песн, II.2.8).
9. Экзегетика
10. Влияние
Слава Беды быстро распространилась из Британии по всему Западу, и его сочинения вместе с сочинениями других великих Отцов Церкви утвердили влияние Беды на протяжении средних веков. Еще при жизни Беды его соотечественники во главе с Бонифацием, архиепископом Могунтинским считали его одним из проницательнейших экзегетов. После смерти Беды его экзегетические труды оказали сильное влияние на сочинения Лулла, архиепископа Могунтинского, Алкуина, Смарагда, Рабана Мавра, Пасхазия Радберта, Валафрида Страбона, Ноткера Заику и других авторов. Иона, епископ Орлеанский относил Беду к числу Отцов Церкви. В конце X в. Адельфрид Мальмсберийский при составлении двух первых сборников своих гомилий многое заимствовал у Беды. В XIII в. Фома Аквинский часто ссылался на комментарии и гомилии Беды в своей Catena Aurea (“Золотая цепь”). Комментарии и гомилии Беды на Западе использовались также для чтения за вечерним богослужением. К трудам Беды обращались литургисты, такие, как Амаларий из Метца и Флор Лионский, догматисты и канонисты, такие, как Луп Феррарский, Ремигий, епископ Лионский, и Гинкмар, архиепископ Реймский, аскетические авторы, такие, как аббат Бенедикт Анианский и др. Исторические сочинения Беды также были в поле зрения последующих авторов. Хронику Беды широко использовали в своих хрониках Павел Диакон, положивший ее в основу своей Римской Истории и Истории Лангобардов, Фрекульф, Адон, архиепископ Венский и Регинон Прюмский (X в.). Церковная история англов также использовалась Павлом Диаконом в его Житии святителя Григория Великого, а после него Иоанном Диаконом в одноименном житии, а также епископом Радбодом, Гугбальдом и Гинкмаром, архиепископом Реймским. Рабан Мавр в своем трактате Об исчислении заимствовал целые страницы из трактата Беды О порядке времен. Адельфрид Мальмсберийский в свою очередь перевел трактат Беды О временах на английский, а Герик Оксерский дополнил его глоссами. Риторико-грамматические и натурфилософские сочинения Беды не оказали столь значительного влияния на последующую традицию. Его трактат О правописании нашел отражение в одноименном трактате Алкуина, а Бридферт (X в.) обязан своим авторитетом математика глоссам, которые он составил к трактатам Беды О природе и О порядке времен. В XIII в. Фома Аквинский в своей Summa Theologiae (Ia, 65–67) неоднократно ссылался на космологические исследования Беды.
В настоящей статье приняты следующие сокращения: Церк. ист. – Церковная история англов; Толк. на 1 Цар – Толкование на 1 книгу Царств; Толк. на Лк – Толкование на Евангелие от Луки; Толк. на Мк – Толкование на Евангелие от Марка; Толк. на соборн. Посл. – Толкование на соборные Послания; На нач. Быт – На начало книги Бытия; Толк. на Песн – Толкование на Песнь Песней; Толк. на Деян – Толкование на Деяния Апостолов; Толк. на 1 Пет – Толкование на Первое послание апостола Петра; Толк. на Тов – Толкование на книгу Товит.
См. об этом статью: Ненарокова М. Святитель Григорий Великий и Древняя Англия // Альфа и Омега. 2001. № 4(30).
См. его О книге Бытия буквально, кн. VI-XII.
В частности, за Платоном (см. его диалог Тимей, 90a) и Цицероном, повлиявшим на Овидия, на которого и ссылается Беда.
См. Benedicta Ward. The Venerable Bede. London, 1991. P. 46.
Синод. перевод: Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его… – Ред.
См. Тихоний Африканский. Книга о семи правилах для исследования и нахождения смысла Священного Писания // Альфа и Омега. 1999. № 3(21), 4(22); 2000. № 1(23). – Ред.
Источник: Фокин А. Из истории западного богословия: Богословие Досточтимого Беды // Альфа и Омега. 2003. № 35.
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»