что в библии говорится о женщинах
Какой должна быть девушка, женщина согласно Библии?
В последнее время очень многие делают ударение на то, как должна выглядит девушка или женщина, как она должна одеваться, разговаривать, вести себя, и очень часто мы порой ставим ударение, на внешность, не замечая внутренней красоты.
Сегодня бы мне хотелось поднять такие вопросы: Какой же все таки должны быть девушка и женщина согласно Библии? Должны ли мы свое внимание останавливать только на внешней красоте? А что по этому поводу говорить Бог? Ценится ли в нашем мире внутренняя красота каждой девушки, женщины?
И так, как я уже говорила многие останавливают свое внимание на внешней красоте, мне бы хотелось остановить свое на внутренней красоте.
Я назову те качества которые определяют внутреннюю красоту каждой девушки, женщины:
1. Боящайся Господа — то есть каждая девушка, женщина должна иметь страх перед Богом, то есть если она будет иметь страх Господень, она будет ненавидеть зло, не будет гордится, не быть высокомерной и с ее уст не будет выходит коварство. (Прит. 31:10-30)
2. Целомудренна — то есть хранит себя до брака и в замужестве быть верной мужу. То есть каждая девушка, которая еще не вышла замуж, должна хранит себя в чистоте чистоте, а женщина которая уже имеет мужа, не должна изменять ему, но вести свою жизнь чисто и непорочно. (Тит. 2:3-5)
3. Честна — то есть каждая девушка, женщина должны быть честны, в первую очередь с самим собой, это очень ценно. Также в честность я бы отнесла принципиальность и верность, как ни странно но в наше время незамужние девушки должны быть принципиальными, то есть уметь сказать «да» и «нет», когда это нужно, и очень важно быть верной во всем, как до брака, так в браке.( 1Тим. 2:11)
4. Не клеветница — то есть не говорить ложь, которая порочить честь и достоинство других людей. Быть честной и говорить правду. ( 1Тим. 2:11)
5. Разумна — то есть к любой ситуации подходить с мудростью. (Прит. 19:14)
6. Трудолюбивая — то есть та которая не убивает свое время попусту, но готова отдать свое время, свои силы чему-то полезному, что принесет ей и окружающим пользу. ( Прит. 11:16)
7. Почтение и повиновение Богу, родителям, мужу — то есть у каждой девушки, женщины должно быть почтение к своим родителям, сколько бы им лет не было, и самое важное у них должно быть почтение к Богу. К примеру когда девушка имеет мужа, она должна также почитать и повиноваться ему, то есть оказывать должное благорасположение, помня о том, что над мужем стоит Господь. Большим примером для нас является Сарра, которая была покорна и послушна своему мужу ( Аврааму), она его даже называла господином. (Еф. 5:22, Кол. 3:18, 1Кор. 7:3, 1Тим. 2:11-15, 1Пет. 3:6)
8. Уметь молчать — многие девушки, женщины любят много поговорить и иногда это приводит к плохому. Вот поэтому иногда просто нужно помолчать, зная о том, когда нужно сказать, а когда нужно держать свой язык за зубами. ( 1Кор. 14:34-35, 1Пет. 3:3-6)
Есть еще много других качеств, но я свое внимание остановила, на самих распространенных.
Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. ( 1Пет. 3:3-4)
Мы не должны только думать о том как украсить себя внешнее, мы не должны забывать себя украшать внутреннее, ведь внутренняя красота ценится куда больше, чем внешняя. Мы не должны забыть, что украшая себя внутреннее, Бог это очень ценить.
В нашем мире, как бы там не было, ценнее всего это внутренняя красота. Проходит время и наша внешняя красота она ветшает, а вот то, что внутри оно остается навсегда и ему нет цены.
Я думаю, что эта статья будет полезна не только верующим девушкам и женщинам, но и не верующим также.
Мы очень часто останавливаем свое внимание на внешности, и это очень часто происходит в церквях, забывая о том, что Господь нас учить одеваться внутреннее, мы спешим кого-то осудить за одежду, не обращая внимание, какие у нас поступки, какое сердце, а как мы вообще одеты внутреннее?!
Поэтому напоследок скажу, украшайте себя тем, что не сможет стереться через года, что не сможет стать маленьким или порваться, украшайте себя тем, что остается вечным!
Женщина — сосуд греха? Что на самом деле говорят об этом Библия и Церковь
Приблизительное время чтения: 3 мин.
Библия нигде так женщину не называет: единственный фрагмент Писания, где женщина названа «сосудом», находится в Первом послании апостола Петра и выглядит так: Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Пет 3:7). Как видите, апостол требует оказывать женам честь и называет их сонаследницами благодатной жизни. Библия описывает некоторых людей как сосуды гнева, но там речь идет о нераскаянных грешниках независимо от пола.
Писание много раз говорит о том, что путь святости и спасения открыт всем. Как объясняет апостол Павел, все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал 3:27—28).
Более того, Библия ставит женщину удивительно высоко, особенно если учесть, что она создавалась в патриархальном обществе. От Деворы-пророчицы до жен-мироносиц Писание рассказывает о примерах женской веры и святости, самым ярким из которых является благословенная Дева Мария — Матерь Господа нашего Иисуса Христа, которая в Православной Церкви почитается как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», то есть облеченная большей славой и честью, чем ангелы, херувимы и серафимы.
Особым почитанием окружены в Православной Церкви женщины, сопровождавшие Иисуса Христа и апостолов во время Его земной жизни и не оставившие Спасителя после Его смерти и погребения. Это Марфа и Мария — сестры праведного Лазаря, Мария Магдалина и другие. Мы называем этих женщин мироносицами, потому что на следующий день после погребения они, взяв миро — смесь из ароматических масел, пришли ко гробу Иисуса, чтобы, по иудейскому обычаю, помазать Его тело. Церковь празднует их память в третье воскресенье после Пасхи.
«Антиженские» предрассудки, которые существовали в средневековом европейском обществе, были связаны с дохристианским культурным наследием, а не с Писанием. Там, где цивилизация осталась практически не затронутой христианским влиянием, например, в Индии, статус женщины остался очень низким.
Часто люди, которые говорят о дискриминации женщин в православии, указывают на запрет лицам женского пола входить в алтарь и участвовать в таинствах во время месячных. Действительно, определенные ограничения существуют. Однако они либо не носят абсолютного характера, либо распространяются не только на женщин. Алтарь — особое сакральное пространство внутри храма. Строго говоря, находиться там могут только священнослужители, и запрет входить в алтарь распространяется на мирян в целом. Впрочем, из этого обычая есть исключения: с благословения священника в алтаре могут помогать миряне и пожилые женщины (особенно в женских монастырях). Что касается месячных, то, согласно церковным канонам, они являются препятствием только для Причастия. Этот запрет связан с истечением крови как таковым: во время кровотечения нельзя причащаться не только женщинам, но и мужчинам.
Бывает, что Церковь пытаются противопоставить современному феминистскому движению, обвиняют в том, что она осуждает феминисток. На первый взгляд, это обвинение имеет под собой основания. Однако тут дело не столько в половой принадлежности человека, сколько в феминистической идеологии, которая противоречит христианской морали. Церковь поддерживает правовое, политическое, социальное и культурное равноправие мужчин и женщин, но не может принять отстаиваемое феминистками право женщины на аборт и ряд других положений.
Вопреки мнению представителей «мужского шовинизма», Евангелие прямо говорит о равночестности мужчины и женщины в христианстве, а Богородица — женщина, через которую произошло воплощение Спасителя, — почитается больше чем ангелы. Таким образом, реальное отношение к женщине в Православии и то, как представляет его себе средний, далекий от Церкви обыватель, сильно отличаются. Церковь прославляет подвиг жен мироносиц и других женщин, явивших своей жизнью пример подлинной святости. Критику со стороны Церкви вызывают лишь попытки вывести женщину за рамки христианской нравственности, заставить ее выполнять несвойственные ей функции, вырвать из традиционного социально-культурного контекста.
Так и не опубликовали мой комментарий-ответ Михаилу.) Отсылала его ещё 21 июня.
Какой именно? В админке не видно никаких неотвеченных комментариев, если не сложно, напишите пожалуйста ещё раз.
Спасибо Вам за Ваш труд. Часто читаю ваши статьи
Михаил Кузнецов, прошу удалить мои повторяющиеся комменатарии, а также комменатарий-запрос в ваш адрес. Странно выглядит, когда несколько дней комменатрии не публикуют, а затем размещают их все скопом. Какой в этом смысл? Спксибо.
Попробую ещё раз, дай Бог, получится.
Кузнецов Михаил, нет смысла постоянно повторять, что мирянам вообще не дозволено входить в алтарь, если вы тут же, противореча самому себе, пишете, что вот мальчиков всё-таки туда заносят. Говорите, это традиция такая? А в каком году и по какой причине она появилась, можете ответить? Более того, выходит, эта традиция нарушает то самое 69 правило IV Вселенского Собора. Если пономари потенциально вдруг станут священниками и вот поэтому им в нарушение канона позволяют быть в алтаре, то почему туда при крещении заносят всех мальчиков? Тоже подразумевают, что все они потенциально станут священниками? Вы полагаете, что вот такое высосанное из пальца пояснение и есть ответ? И зачем нужна такая незаконная традиция, нарушающая указанное правило?
По поводу пожилых женщин, простите, несколько смешно читать ваши слова о том, что у женщины, если она не пожилая, «может быть кровотечение».)) Типа оно у нас может быть круглосуточно и ежедневно? Однако.
«с тем, что нарушение канона это вред для человека, Вы, надеюсь, согласны» Да, согласна. Тогда, чтобы минимизировать, пусть мальчиков не заносят в алтарь. Какой смысл их заносить? Что это даёт? Вы видите, сколько противоречий в ваших ответах?
«Нечистоту» не придумали церковные мужчины, это понятие пришло к нам из Ветхого Завета, и многие слова, описывающее критерии такой нечистоты были продиктованы Самим Богом». Но при чем здесь Ветхий Завет? Вы все ещё по нему живёте? Я вот по Новому Завету живу. И там про вот такую нечистоту нет ни слова. Для чего Господь заключил Новый Завет с людьми? Давайте тогда вернём кашрут и прочие запреты вместе с женской «нечистотой».
Пожалуйста, почитайте две вот эти аргументированные, убедительные статьи, написанные священниками:
Думаю, возразить их доводам будет трудно.
Если у мужчины будет кровотечение его тоже не пустят. Удивительно, что Вы это игнорируете. Так что да, женщин не пускают в алтарь не потому, что они женщины.
Практического или сакрального смысла заносить алтарь мальчиков при крещении нет, с этим никто не спорит. А символический смысл есть, он и называется традицией, и вот с традицией можно спорить, это Ваше право как члена Церкви. Собственно, и противоречия тут никакого нет, поскольку повторюсь, огромное количество канонов в наше время нарушается просто потому, что изменились обстоятельства жизни, а нового Вселенского собора для изменения старых канонов и принятия новых пока не планируется.
Никто, абсолютно никто не может ответить на эти вопросы еще детальнее. Поверьте, детальней некуда. Я проверял эти ответы на своих знакомых неверующих феминистках, и они поняли. Если далекие от Церкви и заранее враждебно настроенные к вопросам гендерного неравенства люди поняли, а Вы не понимаете, то я правда не знаю, что тут еще можно сказать. Возможно проблема кроется в разнице нашего с Вами понимания того, что такое церковная традиция, какое она имеет значение, как может меняться и на что она влияет.
Я знаком с трудами о. А. Волчкова, и не спорю с его доводами. Впрочем, мои слова его доводам и не противоречат, поскольку его рассказ и наш с Вами разговор находятся в разных прикладных областях.
Уважаемая редакция! Могу ли я узнать, по какой причине вы не публикуете мои комментарии не только в этой теме, но и в другой? Также прошу пояснить, почему вы хотя бы не поясняете причину отказа в публикации моих комментариев. В них не содержится ни агрессии, ни оскорбления, ни хуления Господа и веры. Но даже при моих прямых просьбах их отказываются публиковать без объяснения причин этого. Я хочу разобраться, в чем здесь дело, по какой причине такая немилость. Меня беспокоит такое необъяснимое игнорирование. Что я делаю не так, в чем мой грех и неправота перед вами? Надеюсь, вы не заставите меня переживать вашим молчанием: я просто не знаю, что думать. Могу ли я написать по этому поводу на ваш электронный адрес? Очень жду ответа, спасибо.
Ваши комментарии не публикуются потому, что у нас нет отдельной команды для модерации комментариев, каждый сотрудник вносит свой посильный вклад, а комментариев приходят десятки каждый день. Если Вы обращаете комментарий к кому-то лично, то никто не будет публиковать его до того, как тот, кому Вы адресуете, не сделает этого сам. В наших соцсетях отсутствует премодерация, так что если Вам важно, чтобы Ваши комментарии были опубликованы в кратчайшее время, возможно Вам стоит направлять их, например, в нашу группу VK.com
Да, может. Про остальные причины написал в ответе к другому Вашему комментарию.
Православная Жизнь
В литературе Древнего Востока вы не найдёте ни одной книги, полностью посвящённой женщинам, а в Ветхом Завете их целых три.
Женщины-творцы поэм и гимнов, правительницы, воительницы и судьи — и всё это в эпоху, когда жёны обычно перечислялись среди имущества их мужей, где-то между рабами и верблюдами. Какими же они были — женщины Ветхого Завета, и ради чего священная история запечатлела их имена?
Последнее чудо творения
Если всех остальных существ Бог сразу творит по паре, то Еву Он создаёт лишь после того, как Адам познал, что ему не хорошо быть одному. Женщина не может похвастать ни первенством создания — она стала самым последним сотворённым существом, — ни особой ролью в управлении созданным миром: заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» Господь даёт обоим — и мужчине, и женщине.
Хуже или лучше быть сотворённым из части (дословно «стороны») другого человека, а не из персти земной — вопрос спорный и смотря как посмотреть. То же касается и очерёдности создания: с одной стороны, ты последний, с другой — венец всего творения и его властелин. И всё же далее мы видим, что в первую очередь Бог обращается к Адаму, и лишь потом — к Еве.
Стоит ли винить Еву?
Ситуация с почти абсолютным равенством меняется после грехопадения. В нём тоже практически равным образом участвуют мужчина и женщина.
Святитель Филарет (Дроздов) пишет: «Различие между грехом мужа и грехом жены полагать можно то, что жена первая открыла свое сердце неизвестному искусителю, а муж поступил против непосредственного повеления Божия. В сем разуме Апостол одной жене приписывает прельщение (1 Тим. 2:14) и одному мужу грех, преступление, ослушание (Рим. 5:12, 14, 19)».
Сегодня мужчины любят обвинять Еву и заодно с нею всех женщин в грехопадении настолько часто, что мы ожидали встретить множество подобных высказываний у святых отцов. Это удивит, но никто из святых толкователей Библии не обвиняет во всём Еву. Напротив, они говорят о равной вине обоих — мужчины и женщины, — а некоторые даже пытаются оправдать Еву как более слабое существо.
Женщины, рабы и верблюды
Однако женщины коснулось больше следствий грехопадения. По сути, сказанное Богом Адаму равным образом относится ко всем людям, но сказанное Еве — только к женщине как обладающей способностью вынашивать и рождать детей:
Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:16-19).
Подчеркнём, по мнению святых отцов, это именно следствия, а ни в коем случае не наказание за грех. С этого момента женщина оказывается в подчинении у мужчины. Лишь с приходом Спасителя это неправильное и греховное положение вещей стало изменяться: христиане с самых времён апостольских отпускали на волю рабов, а мужья уважительно и с почтением относились к своим жёнам.
Во времена же ветхозаветных патриархов женщины, как правило, перечислялись в списке имущества своих мужей, после рабов и верблюдов, а мужчины считали вправе брать себе столько жён, сколько могли прокормить. Взгляните на те же библейские родословные. Ни одна жена царя Соломона, за исключением матери будущего царя Ровоама — Наамы — не называется по имени (имя Суламифи в Песни Песней — собирательное и дословно значит «та, что принадлежит Соломону»). Если вам сейчас кажется ненормальной фраза «Авраам родил Исаака» и почти полное отсутствие в библейских родословных женщин, то это только благодаря приходу Христа. Христианство действительно многое изменило в этом мире, в том числе и положение женщины. И всё же нередко женщины в ветхозаветной истории играли особую роль.
Во всём виноваты женщины?
Женщины в Ветхом Завете зачастую упоминаются в связи с неприглядными, а порой и трагическими событиями. Если посмотреть на излагаемые подробно в Священном Писании истории, связанные с женщинами, то впечатление останется не очень хорошим. Сарра засмеялась, не поверив в то, что у неё на старости лет будет ребёнок, и Сам Бог упрекнул её в этом (Быт. 18:1-15). Агарь поссорилась со своей госпожой Саррой и ушла вместе с грудным ребёнком в пустыню (Быт. 21 гл.). Жена Лота упоминается один-единственный раз: когда ослушалась веления Ангела и оглянулась на горящий город, превратившись в соляной столб (Быт. 19:25). Дочери Лота, думая, что они последние спасшиеся люди на земле, совершили грех кровосмешения — переспали со своим отцом (в той же главе).
Все эти истории приводятся ради назидания, а иногда, если присмотреться, поступки «провинившихся» женщин служат высшей цели. Так, смех Сарры ещё более возвеличивает чудо Божие как совершенно невозможное, но совершившееся. Поступок Агари приводит к появлению нового народа, живущего в пустыне — измаильтян, предков арабов. И даже Рахиль, которая украла из дома своего отца идолов домашнего очага терафимов, оправдывается — ведь в те времена такие божки были документами на дом, а её отец ничего не дал ей в приданное (Быт. 31:19).
Женщины Библии невольно вершат судьбы народов. Из-за любопытства дочери Лии — Дины, принявшей участие в языческих обрядах, — было вырезано целое племя (Быт. 34). Невестка Иуды Фамарь обманом забеременела от своего зятя и таким образом род Иуды — родоначальника царского колена израильтян — был продолжен (Быт. 38 гл.). Иосиф пострадал и был брошен в темницу из-за коварства замужней египтянки, пытавшейся его соблазнить (Быт. 39 гл.), но благодаря этому попал на службу к фараону, спас свой народ — израильтян — от голода и помог им оказаться в Египте, где они потом попали в плен.
В книге Чисел сестра Моисея Мариам, духовная песнь которой приводится к книге Исход (15:21), соперничает с братом за первенство в пророческом служении, а заодно поднимает вопрос, почему женщины не могут быть священниками. Бог на её вопрос отвечает тем, что за гордость наказывает её проказой (12 гл.). Женщина Раав, спасшая израильских соглядатаев от смерти, была блудницей, но благодаря своему отважному поступку, смирению и покаянию не только выжила, но и стала одной из прапрапрабабушек Спасителя (Нав. 2 гл.).
Праведность без имён
При этом очень многие добрые и смиренные женщины Ветхого Завета, прославленные Новозаветной Церковью в лике святых, упоминаются лишь вскользь. Праведная сонамитянка, которая помогла пророку Елисею, сарептская вдовица, из своих скудных запасов накормившая пророка Илию во время голода, маленькая девочка, спасшая своими словами сирийского военачальника Неемана (3 Цар. 19:1-5), вовсе не называются по имени.
В Евангелиях мы не найдём каких-либо слов святых жён-мироносиц или подробностей о них, кроме тех исключительных, сказанных в момент Воскресения. Даже об удивительно кроткой и смиренной жизни Пресвятой Богородицы и чудесах, связанных с Её Успением, мы узнаём лишь из церковного Предания.
Значит ли это, что добропорядочность и кротость женщины в те времена считалась чем-то само собой разумеющимся, вполне обыденным и потому не заслуживающим того, чтобы об этом долго и подробно писать? Очень может быть.
Царицы и воительницы
В Ветхом Завете есть целых три книги, написанные о женщинах и названные их именами. Это Руфь, Иудифь и Есфирь. Помимо этого в других его книгах приводятся духовные псалмы и молитвы, созданные женщинами. Уже упомянутая песнь Мариами при переходе Красного моря, песнь Анны — матери пророка Самуила (1 Цар. 2:1-10), победная песнь пророчицы и судьи Деворы, написанная совместно с судьёй Вараком (полностью 5 глава книги Судей)… Могут ли произведения других народов того же самого времени похвастать женщинами-писателями или священными книгами, написанными в память об их делах? Разве что какие-нибудь указы цариц, записанные их придворными писцами-мужчинами и всенепременно одобренные царём.
Женщины-пророчицы, судьи, правительницы… Немногие народы в ту пору хранили память о женщинах, ещё меньше народов давало своим женщинам право быть судьёй над ними.
Книга Иудифь рассказывает о героическом подвиге простой жительницы израильского городка Ветилуи, во время его осады ассирийцами прокравшейся во вражеский лагерь и отрубившей голову военачальнику.
Книга Есфири повествует о пленённой вавилонянами девушке, которая благодаря своей кротости и красоте привлекла внимание царя Артаксеркса и стала его супругой вместо строптивой царицы Астинь, а благодаря дару убеждения смогла предотвратить уничтожение всех пленных евреев.
Продолжательницы истории
На фоне всех остальных ветхозаветных рассказов о женщинах выделяется книга Руфь. В ней не происходит никаких трагедий, не вершатся героические подвиги и не возносятся к Небу прекрасные хвалебные гимны. Это книга об истории знакомства и женитьбы двух людей: Вооза и Руфи.
В отличие от удивительных историй любви, в более позднее время воспетых в книгах и фильмах, их история вполне обыденна для того времени: в книге Руфь просто описывается ритуал, существовавший для желавших заключить брак. В те далёкие времена (эпоха Судей израилевых) брак был неразрывно связан с экономическими отношениями, вопросами владения землёй и другими сугубо материальными моментами. Скажем честно: читать книгу Руфь довольно скучно. Особенно если вы ожидаете найти на её страницах любовную коллизию и неожиданный финал.
Причина, по которой книга Руфь была создана, — её герои были предками царя Давида и о них была известна вот такая история. Причина, по которой эта книга вошла в канон Ветхого Завета — праведность Руфи, за которую она причислена к лику святых, а для христиан — ещё и тот факт, что как прабабушка царя Давида Руфь стала предком Христа по плоти, а её имя включено в евангельскую родословную.
Хотели бы вы прочесть на страницах Библии множество историй, подобных Руфи, где героини бы просто жили и выходили замуж, а не замышляли хитростей и не отрубали головы? Пожалуй, вот и ответ, почему о праведных женщинах Ветхий Завет упоминает так мало. Жизнь библейских жён, полностью послушных мужьям и обычаям своего времени, не берущих в руки меч и десятилетиями не покидающих свой дом, абсолютно ничем не примечательна для истории. Но именно благодаря им человеческая история продолжается сегодня, а благодаря смирению самых лучших представительниц слабого пола смогла совершиться история нашего спасения.
Все люди равны, но мужчины — равнее? Права женщин в Церкви
В Германии есть выражение о социальной роли женщины в консервативном обществе: «Три “К”» — киндер, кюхе, кирхе (немецк. — дети, кухня, церковь). Разбираемся, есть ли в Православии такая аналогия, только с «Три “Д”» — «Домострой», дискриминация, домохозяйка. Спойлер: нет.
Что Библия говорит о женщине?
То же, что и о мужчине: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт 1:27). Равноправие на библейском уровне — женщина такой же человек, как и мужчина.
Женщина — низшее существо?
Нет. Это абсурдное мнение, которое не имеет ничего общего с церковным. Согласно первому правилу Гангрского Собора, того, кто осуждает женщину как существо, которое не может войти в Царство Небесное, нужно предать анафеме и отлучить от Церкви. Не только мужчины, но и женщины есть среди причисленных к лику святых. При участии женщины произошло Боговоплощение — рождение Спасителя от Богородицы. Будь женщина существом низшего порядка, такого бы не произошло. Богородица почитается как достигшая высшей святости и близости к Богу, несопоставимой со святостью не только других людей, но и ангелов: «Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнения серафим». Первым человеком, которому явился Христос после Своего Воскресения, тоже была женщина: Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине (Мк 16:9).
Но ведь в «Домострое» написано, что можно бить женщин?
В Православии женщина не может быть священником. Это не дискриминация?
Нет, потому что, во-первых, священство — это не привилегия, а служение. Сан не дает дополнительных блага в земном или загробном мире. Во-вторых, священник во время богослужения олицетворяет собой Христа, который, как известно, был мужского пола.
Женщине нужно много рожать, чтобы спастись?
Нет. Это неверная трактовка слов апостола Павла: …жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие (1 Тим 2:14–15). Из неверной трактовки следует, что у женщин есть какой-то свой путь к Богу, а он у всех один — через Иисуса Христа.
Как правильно понимать слова апостола про чадородие?
В цитате апостола речь идет не о чадородии всех женщин, а о рождении Спасителя от Богородицы — так это место толкует святитель Иоанн Златоуст: «Адам был сотворен первым, потом — Ева. И Адам не был прельщен, но жена, прельстившись, оказалась в преступлении; спасется же она чрез чадородие. Какое чадородие, если не чрез чадородие Марии? Она родила Спасителя — Христа, не сочетавшись с мужем, как свидетельствует Исаия (Ис 7:14), но после того, как осенил ее Святый Дух, как благовестил архангел Гавриил».
Так Церкви все равно, рожать женщинам или нет?
Нет, не все равно. Толкование того же святителя Иоанна говорит о том, что чадородие Богородицы — образ любого материнского подвига, который считается исключительным. Поэтому открытость женщины к рождению детей угодна Богу.
Женщинам нельзя в храм без юбки и платка?
Можно, хотя странно игнорировать традиции места, куда вы приходите, без особых на то причин. Тем более платки есть почти в каждом храме при входе. Дело даже не в форме одежды, а в ее откровенности. Часто современная женская одежда обращает на себя внимание. В храме это неуместно — люди собрались для одного, а думают про другое. Поэтому лучше не смущать окружающих, которые пришли помолиться.
Женщинам нельзя причащаться во время месячных?
Нельзя. Речь здесь снова не о дискриминации, потому что, согласно церковной традиции, при кровотечении вообще никому нельзя причащаться, мужчинам тоже. Исключения: хроническое заболевание или состояние на грани смерти.
Что говорят о женщинах проповедники нашего времени?
Митрополит Сурожский Антоний (Блум): «Мужчины создали то уродливое положение, когда женщина порабощена, женщина — человек второго сорта, мир, где женщине часто нет места — и я не имею в виду профессионально, я говорю о ситуации в целом, когда женщина постоянно, повсеместно унижена. Мы забыли, что она равна мужчине, что она призвана быть спутницей, той, которая стоит лицом к лицу. Она отражает славу мужчины, и мужчина отражает славу женщины, и вместе они — одно человеческое существо, не иначе».