что было раньше иудаизм или христианство
Как происходило разделение христианства и иудаизма в истории
Для многих это окажется открытием, но Иисус был евреем, большую часть жизни соблюдал предписания своей религии и даже после начала проповеднической деятельности признавал все ее нормы и правила. Более того, он и проповедовал по большей части, именно среди соплеменников, несмотря на то, что на момент его жизни Иудея была очень многонациональной, как и любое эллинистическое государство.
А потому в первое время своего существования христианство представляло из себя всего лишь одно из многочисленных течений иудаизма и практически ничем не отличалось от этой религии, за исключением стремления приобрести как можно большее количество последователей.
Те, кто находился у кормила власти в римской провинции Иудея, воспринимали христиан всего лишь как опасное ответвление веры Авраама и Исаака, но никак не в качестве самостоятельного учения. Да и сами ученики Христа многократно называли себя правоверными иудеями и почитали Ветхий завет в качестве священной книги.
Но по мере написания Евангелий, после распространения новой веры по Римской империи и даже за ее пределами, а особенно, после смерти апостолов, между уверовавшими в мессию иудеями и остальными христианами накопились различия.
Их зафиксировал первый вселенский собор христианской церкви, который под эгидой императора Константина состоялся в 325-м году в городе Никее. Именно там был объявлен символ веры и провозглашено окончательное отделение христианства от иудаизма, а евреи даже были объявлены «презренным народом».
Но фактическое разделение произошло гораздо раньше. Первая религиозная община состояла почти исключительно из евреев, которые сочетали правила Ветхого и Нового завета – почитали субботу, делали обрезание, молились в синагогах. Эта практика условно называется иудеохристианством. Но по мере обращения эллинов, римлян и других народов, для которых еврейские традиции были пустым местом, ситуация менялась, и почитались только новые обычаи, многие из которых, впрочем, еще только предстояло разработать.
Когда среди последователей учения Христа стали численно преобладать бывшие язычники, а не евреи, произошел стремительный переход, после которого не христианство стало считаться сектой иудаизма, а наоборот. Среди первых произошел постепенный отказ от прежних духовных практик, а вторые через некоторое время вернулись к древним основам веры. Наверняка, этому немало способствовало осуждение евреев на
Первом никейском соборе
Иудеохристиане из этнических евреев либо признали догматы православия и вскоре ассимилировались в общей римско-эллинской среде, либо покаялись и были прощены ортодоксальными иудаистами, которые никогда не признавали миссионерской деятельности среди других народов.
Какая вера появилась раньше? Иудаизм или Христианство?
 |
2. Затем Я выбрал Иисуса, которому тоже не поздоровилось от властелинов того времени. Как только Иисус узнал обо Мне, он перестал ходить в cинагогу. И точно также преследовался властями, которые узаконили своего идола-бога, заставляя народ поклоняться этому идолу, через которого могли держать власть в своих руках. Точно также, как и Магамет-Мухамед, Иисуса преследовали, пытаясь уничтожить. Когда их подлость заманить Иисуса в ловушку и казнить прилюдно не удалaсь, то они сотворили кощунственную ложь, выставив перед глазами людей подставное лицо, выдав его за Иисуса. Иисус ушел с земли. Какой-то лидер, решив прибрать власть к своим рукам, используя имя Иисуса Христа, создал свою религию (христианскую). А дальше желающие узнать обо Мне, становились отщепенцами (образовывались таким образом секты). Но. страх перед возможной духовной революцией и потерей власти и денег толкал «служителей Закона» на новые преступления. Они внедрялись в секты. Начиналось зомбирование верующих сектантов через наркотики и. появилась возможность через благотворительные организации отмывания денег преступной деятельности.
3. Затем Я выбрал посланником Мухамеда, которому тут же курайшиты-язычники (властелины того времени), верующие в своего «идола-Бога» начали оказывать враждебные действия. Так как Мухамед открыто критиковал их религиозные взгляды к новообращенным мусульманам. Новообращенных мусульман оскорбляли, забрасывали камнями и грязью, избивали, подвергали голоду, угрожали смертью, приводя приговор в исполнение. Ушел Мухамед с Земли. Какой-то лидер, пожелавший прибрать власть к своим рукам, используя имя Мухамеда создал свою религию. Так родилось мусульманство.»
Что было раньше иудаизм или христианство
Рельефы, на которых изображены человек, несущий менору на голове (слева), и менора (справа). У входа в некрополь Бейт-Шеарим (катакомба № 3). II–III века н. э.
Древний иудаизм и зарождение христианства
Замысел объяснить в одной короткой статье, как появилось христианство, кому-то покажется глумлением. Но полагаю, что иные читатели все же извлекут пользу из опыта и размышлений историка, занимающегося данной темой много лет.
Общеизвестно, что христианство появилось в Земле Израиля в I веке н. э. и поначалу являлось одной из множества иудейских сект. Основатели христианства были евреями и в первые десятилетия его существования не считали, что они оставили иудаизм или основали новую религию. Но уже к концу I века н. э. большинство в движении составляли люди нееврейского происхождения, и с тех пор и до наших дней христианство остается религией «нееврейской». При этом христиане считают себя «истинным Израилем».
Невозможно понять возникновение христианства в отрыве от развития еврейской истории, культуры и религии периода Второго храма. В I веке н. э. Земля Израиля являлась частью Римской империи: Иудея была римской провинцией с 6 года н. э., а Галилея, где Иисус из Назарета вырос и провел большую часть своей взрослой жизни, находилась под управлением сына Ирода Великого, тетрарха Ирода Антипы, в период с 4 года до н. э. по 39-й н. э. Однако римляне были не первыми захватчиками этой территории — на протяжении большей части обсуждаемого периода у евреев не было государства.
Период Второго храма начался в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир Великий издал указ, позволяющий евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Иудея существовала как так называемое «храмовое государство» в составе гигантской Персидской империи, пока в 332 году до н. э. Александр Македонский не завоевал Сирию. О персидском периоде мы знаем всего ничего — это был «день малых вещей» (Зах., 4:10). Однако ни у кого из современных ученых нет сомнения в том, что именно тогда была дописана и отредактирована Тора. Вынести оценку «дню малых вещей» можно лишь в перспективе.
После того как Антиох IV Эпифан запретил иудаизм в 167 году до н. э., евреи, под предводительством священнической семьи Хасмонеев, подняли восстание против Селевкидов. Оно увенчалось успехом, и в конечном счете Хасмонеи превратились в правителей независимого иудейского государства (142 год до н. э.). Сперва они правили в качестве первосвященников, а царями провозгласили себя лишь при Аристобуле I (104–103 годы до н. э.).
Другой группой, недолюбливавшей Хасмонеев и надеявшейся на пришествие двух мессий («мессии Израиля» и «мессии Аарона», то есть, по всей видимости, мессии-царя и мессии-первосвященника), была кумранская секта, которую большинство исследователей отождествляют с ессеями. Возможно, их идея касательно двух мессий родилась на почве нелюбви к Хасмонеям, которые в их глазах были узурпаторами. Кумраниты стремились разделить функции царя и первосвященника, а посему считали, что даже в идеальном будущем они должны выполняться двумя мессиями. Мессия упоминается в таких псевдоэпиграфических произведениях, как 4 Эзра (в синодальном переводе: 3-я книга Ездры) и 2 Варух, написанных в конце I века н. э., но говорить о какой-либо стройной концепции мессии в этих произведениях сложно. Скорее всего, мессианские идеи являлись достоянием лишь малой части евреев обсуждаемого периода. Большинство текстов, даже пропитанных ожиданиями конца света, победой сил света над силами тьмы, избавлением Израиля (или избранных праведников из его среды) от всех земных и небесных врагов, не упоминают мессию и не надеются на его пришествие. При этом они предлагают широкий ассортимент фантастических сценариев, в соответствии с которыми Б-г может исполнить Свой план избавления Израиля с помощью различных немессианских персонажей (земных и небесных) или вовсе без них. Другими словами, невозможно говорить о мессианской идее в иудаизме Второго храма, а лишь об отдельных идеях некоторых авторов.
После Хасмонеев к власти пришел Ирод Великий (37–4 годы до н. э.). Сложно сказать, кто был беспощаднее по отношению к политическим оппонентам — Ирод или Хасмонеи, но в сохранившейся литературе Ирод описывается как зверь. Некоторые авторы, окончательно потерявшие надежду в возможность улучшения жизни на земле, отказываются от концепции земного мессии и устремляют свои взоры к небесам. Вот, например, отрывок из Первой книги Еноха, говорящий о некоем сверхъестественном «сыне человеческом», который также называется Божьим «избранником» и «мессией» (в конце «Притч» проясняется, что этот мессия является не кем иным, как самим Енохом). Исследователи полагают, что данный текст был известен Иисусу из Назарета и повлиял на его самосознание:
(48:2) И в тот час был назван тот сын человеческий возле Г-спода духов и его имя пред Главою дней. 3 И прежде чем Солнце и знамения были сотворены, прежде чем звезды небесные были созданы, его имя было названо пред Г-сподом духов. 4 Он будет жезлом для праведных и святых, чтобы они оперлись на него и не падали; и он будет светом народов и чаянием тех, которые опечалены в своем сердце. 5 Пред ним упадут и поклонятся все живущие на земле, и будут хвалить и прославлять, и петь хвалу имени Г-спода духов. 6 И посему он был избран и сокрыт пред Ним, прежде даже чем создан мир; и он будет пред Ним до вечности. 7 И премудрость Г-спода духов открыла его святым и избранным, ибо он охраняет жребий праведных, так как они возненавидели и презрели этот мир неправды, ибо во имя Его они спасаются 8 И в те дни потупили взор цари земли и сильные, владеющие твердью, страшась за дела своих рук 10 они падут пред ним и не восстанут опять; не будет никого, кто бы взял их в свои руки и поднял: ибо они отвергли Г-спода духов и Его мессию. (49:1) Ибо мудрость излилась на сына человеческого, как вода, и слава не прекращается пред ним от века до века. 2 Ибо он силен во всех тайнах правды, и неправда прейдет пред ним, как тень, и не будет иметь постоянства, так как избранный восстал пред Г-сподом духов; и его слава от века до века, и его могущество от рода до рода. (51:3) И избранный в те дни сядет на престоле своем, и все тайны мудрости будут истекать из мыслей его уст, ибо Г-сподь духов даровал ему это и прославил его. 4 И в те дни горы будут скакать, как овны, и холмы будут прыгать, как агнцы, насытившиеся молоком; и все они сделаются ангелами на небе. 5 Их лицо будет сиять от радости, так как в те дни восстанет избранный; и земля возрадуется, и на ней будут жить праведные, и избранные будут ходить и шествовать по ней.
В этом контексте и стоит рассматривать деятельность Иисуса из Назарета и последующее возникновение фантастических мифов вокруг его образа. Его последователи, унаследовавшие всю эту мифологическую амуницию, пустили ее в ход в целях интерпретации фигуры своего учителя и объяснения смысла его миссии. Сейчас многие исследователи задаются вопросом, почему из всех мифологических категорий ученики Иисуса остановились на категории «мессия» — ведь в древнееврейском фольклоре было много других, не менее интересных сказочных титулов.
Основным источником для изучения возникновения христианства являются книги НЗ. Начнем с четвероевангелия (от греч. «еуангеллион», «благая весть»). Евангелия повествуют о жизни, деятельности, смерти и воскресении Иисуса. Ученые до сих пор не пришли к согласию относительно их жанра. На наш взгляд, стоит рассматривать их в качестве ареталогий, то есть повествований о благих делах или подвигах бога или «божественного человека», — жанра, распространенного в греко-римском мире. Евангелия рисуют образ Иисуса с помощью всех цветов мифологической палитры иудаизма Второго храма, вкратце описанной выше. Воссоздание «исторического Иисуса» на основе Евангелий сталкивается с непреодолимыми методологическими проблемами, о чем свидетельствуют многочисленные безуспешные попытки ученых выделить историческое зерно в Евангелиях.
Синоптические Евангелия — от Марка (Мк.), Матфея (Мф.) и Луки (Лк.) — схожи по форме и структуре и содержат много общего материала. Евангелие от Марка, по мнению большинства ученых, было написано первым, около 70 года н. э., в Риме. В нем нет ни чудесного зачатия Иисуса, ни подробного описания его воскресения. Текст заканчивается описанием пустой гробницы и тем, что женщины, обнаружившие ее, «были в экстазе, тряслись, и никому ничего не сказали, так как боялись» (Мк., 16:8); остальное (16:9-19) ученые считают позднейшей интерполяцией.
Что же касается Евангелия от Иоанна (Ин.; ок. 100 года н. э., Малая Азия), то оно считается наименее исторически достоверным и наиболее теологизированным. Иисус описывается в нем как воплощение предвечного логоса (синод. пер.: «Слова»), сошедшего с небес, проповедовавшего истину и затем вернувшегося на небо. Логос был взят Иоанном из эллинистического иудаизма, куда он попал из греческой философии. Задолго до Иоанна Филон Александрийский рассуждал о логосе как о «первородном сыне божьем», «авторе и управителе вселенной» и даже «втором Б-ге», по образу которого был сотворен Адам! [9] То, что для Филона было абстрактной философской категорией, для Иоанна обрело конкретную форму и историю в лице галилейского еврея.
Между синоптическими Евангелиями и Ин. существует много противоречий, большая часть которых объясняется тем, что последний был намного более заинтересован метафизическим смыслом явления Христа, чем его историческим образом. Принимая во внимание проблематичность Евангелий как исторических источников, большинство исследователей полагают, что мы в состоянии достоверно установить лишь следующие пункты биографии Иисуса. Родился он в еврейской семье из Галилеи, где впоследствии прожил большую часть своей жизни и сформировал начальную группу своих учеников («12 апостолов»). Он прославился своими чудесами (исцеление, изгнание бесов и т. п.), в основном, в районе Галилеи. Он восстановил против себя жрецов, управлявших Иерусалимским храмом, своим хулиганским поведением в Храме. Поведение Иисуса (и собранные им толпы), в свою очередь, послужили причиной его ареста и передачи Понтию Пилату, приговорившему его к распятию. После его смерти ученики каким-то образом пришли к заключению, что он снова ожил («воскрес»). С этого начался процесс мифологизации его образа и интерпретации его с помощью фантастических категорий, унаследованных его учениками из современной еврейской мысли, так же как и из богатой мифологии греко-римского мира. Все эти «кирпичи»-мифологемы, из которых сейчас начал созидаться образ небесного спасителя, существовали в различных течениях древнего иудаизма задолго до этого, как я проиллюстрировал выше несколькими примерами.
Терракотовая лампа. Иерусалим. I век н. э. Музей Израиля, Иерусалим
Вопрос, почему из всех них именно движение Иисуса продолжило существовать после его смерти и переросло в мировую религию, занимает уже не одно поколение исследователей. Мы, разумеется, не дадим здесь исчерпывающего ответа на эти вопросы, а лишь попытаемся рассмотреть историю христианства от смерти Иисуса до окончательного разрыва между иудаизмом и христианством во II веке н. э.
По раннехристианской истории мы располагаем рядом документов, вошедших в состав НЗ. Стоит отметить, что они не менее проблематичны с исторической точки зрения, чем Евангелия, и информация, в них содержащаяся, проливает свет лишь на малую часть раннехристианской истории. Единственное повествование об истории ранней церкви — от воскресения Иисуса и до прибытия апостола Павла в Рим в начале 60-х годов н. э. — это Деяния апостолов, написанные, как считается, евангелистом Лукой. Большая часть книги посвящена Павлу и его миссии по распространению христианства среди язычников. Большинство исследователей полагают, что между реальным Павлом, как он предстает в своих аутентичных посланиях (ибо не все, что ему приписывается, было написано им), которые являются еще одним важным историческим источником, и Павлом в Деяниях, мало общего. Другими словами, как и в своем рассказе об Иисусе, Лука часто предпочитал изображать события и персонажи такими, какими они должны были быть, по его мнению.
Павел, вне всякого сомнения, наиболее важная фигура раннего христианства после Иисуса. Он родился в еврейской семье в городе Тарсе, на юге Малой Азии, и, перебравшись в Иерусалим, присоединился к фарисеям. Он никогда не встречался с живым Иисусом и вначале был противником христиан. По дороге в Дамаск, где Павел собирался преследовать иудео-христиан, ему явился воскресший Иисус, которого он впоследствии называет «Господь», и велел ему проповедовать новообретенную веру по всему свету.
Дополнительные сведения о Павле и развитии его воззрений на Иисуса мы черпаем из его посланий в различные христианские общины. Павла интересовал не образ исторического Иисуса, реального еврея из Галилеи, а небесный «Господь», умерший за грехи всего рода людского, избавивший человечество от власти греха и смерти, а также Торы и явившийся ему с небес по дороге в Дамаск. Очень быстро Павел осознал, что в его новой системе координат для Торы нет места, более того — она является помехой на пути обращения язычников к Б-гу Израиля (как он Его понимал). Многие иудео-христиане на первых порах продолжали соблюдать заповеди Торы, и Павел, в их глазах, вел себя как обезумевший преступник и предатель. Существенная полемика Павла против иудаизма направлена в адрес иудео-христиан, считавших, что язычники, обращающиеся в христианство, должны соблюдать Тору.
При обсуждении разрыва между христианством и иудаизмом значительное внимание уделяется обожествлению Христа. Не отрицая важности этой проблематики, стоит обратить внимание на следующее: процесс обожествления Христа длился десятилетия, даже столетия. В первые годы существования христианства большинство христианских авторов занимали амбивалентную позицию по этому вопросу. Даже Павел, хотя иногда применял к Иисусу божественные термины и эпитеты, одновременно продолжал настаивать на том, что Б-г один. С исторической точки зрения, по всей видимости, главным катализатором разрыва между иудаизмом и христианством было не обожествление Христа, а разрушение Павлом и его единомышленниками рамок еврейской общины.
Основным результатом успешной миссионерской деятельности Павла явился новый, созданный им социум. В христианских общинах, основанных им, он настаивал на равенстве евреев и неевреев и на полноправной принадлежности вторых к «богоизбранному народу» посредством веры во Христа, без какой-либо связи с соблюдением Торы. В то время как традиционный иудаизм считал, что основой завета между Б-гом Израиля и Его избранным народом является Тора, Павел считал, что этой основой является Христос. Само собой разумеется, что при таком подходе для Торы не оставалось места. Другими словами, Павел создал альтернативу еврейскому национальному единству — христианские общины, которые применяли по отношению к себе весь спектр терминологии, описывающей взаимоотношения Израиля с Б-гом. Именно эта ситуация послужила катализатором становления христианства как самостоятельной религии отдельно от иудаизма. Павел настаивал на преемственности между своими общинами и Израилем, и потому последствия его теологии и практики для последующей истории отношений между иудаизмом и христианством были катастрофическими.
На вопрос о том, когда именно произошел окончательный разрыв между иудаизмом и христианством, сложно дать однозначный ответ. Раннее христианство, как и иудаизм периода Второго храма, от которого оно берет свое начало, не было монолитной религией. Наряду с общинами Павла, которые можно рассматривать как феномен изначально отдельный от иудаизма, существовали многие другие общины, остававшиеся частью еврейского сообщества. Другими словами, у разрыва между христианством и иудаизмом не было точной даты — часть христиан изначально не считали себя принадлежавшими к Израилю «по плоти», а часть продолжали рассматривать себя в качестве иудеев вплоть до IV века н. э. Между этими крайними позициями существовало огромное количество промежуточных вариантов.
Можно сказать, что к концу первой трети II века н. э. большинство христианских течений уже составляли самостоятельную религию, отдельную от иудаизма в глазах язычников, то есть «нейтральной» стороны. Литература второго и третьего поколений христиан (например, послания Игнатия, послание Варнавы, труды Юстина Мученика) свидетельствует о нарастающей неприязни их к иудаизму и наполнена полемикой с заповедями Торы и евреями, не верующими во Христа, которые обвиняются в том, что погрязли в духовной тьме и подчиняются власти сатаны и его чертей. Авторы этих сочинений продолжают развивать доктрину Павла, прилагая к христианам весь комплекс терминов, изначально относившихся к народу Израиля и его взаимоотношениям с Б-гом Израиля. Параллельно с этим усиливается критика христиан, соблюдающих еврейские традиции.
Параллельно этому иудаизм также претерпевает ряд изменений — после разрушения Иерусалима исчезает главный культовый институт иудаизма, прекращаются жертвоприношения, теряются остатки территориальной автономии. В сложившихся условиях начинается работа над выработкой новой концепции иудаизма и его консолидацией. Соблюдение заповедей Торы и устная традиция становятся основой еврейского самоопределения. Сектантская раздробленность, допустимая в период Второго храма, становится совершенно неприемлема, так как в условиях жизни в диаспоре она угрожает целостности еврейского народа.
Одним из примеров, иллюстрирующих нарастающую нетерпимость по отношению к сектантству в период после 70 года н. э., обычно считается создание так называемого «благословления еретиков», то есть сектантов (биркат а-миним), и включение его в ежедневную молитву при раббане Гамлиэле II (ок. 90 года н. э — ок. 110 года н. э.). На самом деле это не благословение, а наоборот, проклятие; вот его текст: «Да не будет надежды доносчикам, и да сгинут все еретики в один момент, и да истребятся в скором времени все враги народа Твоего. И вырви, сломи и подави злоумышленников в скором времени, в наши дни. Благословен Ты, Г-сподь, ломающий врагов и подавляющий злоумышленников» (перевод мой. — М. Т.). Основываясь на редких средневековых версиях этой молитвы, упоминающих христиан наряду с еретиками, некоторые ученые полагали, что это проклятие изначально было направлено против иудео-христиан и имело своей целью изгнание их из синагог. Однако в последнее время большая часть исследователей считает, что версия, содержащая слово «христиане», вторична, и изначально молитва имела своей целью осуждение всех сектантов-сепаратистов, а не собственно христиан.
Домашняя утварь из «Пещеры посланий», в которой были найдены письма Бар-Кохбы. Нахаль-Хевер, Иудейская пустыня, II век н. э.
По всей видимости, раннее раввинистическое течение не уделяло особенного внимания ни параллельно с ним развивавшемуся христианству, ни существованию иудео-христиан. Первый документ раввинистического иудаизма — Мишна, составленный около 200 года н. э., — нигде открыто не упоминает христиан и не полемизирует с христианством. В Тосефте (дополнении к Мишне, опубликованном в III веке н. э.) иудео-христиане упоминаются считанные разы, в контексте обсуждения алахических вопросов. Христиане-неевреи не упоминаются в ранней раввинистической литературе вообще. Раввинистическая литература начинает уделять внимание христианской полемике с иудаизмом лишь в IV–V веках н. э., после того как христианство становится официальной религией Римской империи и вступает в открытый конфликт с иудаизмом при поддержке имперской власти.
Принято считать, что окончательный разрыв между христианством и иудаизмом произошел в период восстания Бар-Кохбы. Некоторые христианские авторы (Юстин Мученик, Евсевий Кесарийский) рассказывают о том, что предводитель восстания Шимон Бар-Кохба, провозгласивший себя мессией, преследовал христиан за отказ примкнуть к нему. Источники, повествующие об этом инциденте, содержат лишь общую информацию, и пытаться воссоздать на их основе даже приблизительную картину того, что на самом деле произошло в отношениях между Бар-Кохбой и «христианами», считавшими его лжемессией, практически невозможно. Стоит отметить, что и раввины, пережившие восстание, в конечном счете осуждали Бар-Кохбу и называли его лжецом.
Мы полагаем, что к концу II века н. э. можно с уверенностью считать раввинистический иудаизм и протоортодоксальное христианство двумя абсолютно самостоятельными религиями. Основы раввинистического иудаизма, заложенные в период Явне (70–132 годы н. э.) и впервые изложенные в Мишне, послужили толчком для дальнейшего развития раввинистической мысли и религиозной практики, в последующие столетия кодифицированных в Талмудах и обширной литературе мидрашей. В то же время христианские мыслители все больше отдалялись от иудейских корней христианства и зачастую намеренно стремились изжить элементы христианства, которые в их глазах были слишком иудейскими. В то же время многие исследователи полагают, что частые нападки на иудаизм в писаниях Отцов церкви парадоксальным образом свидетельствуют о популярности иудаизма среди рядовых христиан. Церковные иерархи и христианские теологи были недовольны тем, что простые христиане продолжали ходить в синагоги, праздновать еврейские праздники, интересоваться иудейскими традициями и слушать еврейских проповедников, и именно поэтому описывали евреев, иудаизм и синагоги в наиболее зловещих тонах.
[1]. Иронично, что Spatjudentum (поздний иудаизм), как по мановению волшебной палочки, превратился в немецкой послевоенной науке в Fruhjudentum (ранний иудаизм).
[2]. О том, как это произошло, см.: Goodenough E. R. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. In 13 vols. New York, 1953–68. Vol. 1. Христиане влезли в ботинки эллинизированного иудаизма.