что было главным богатством в средневековом обществе
Что было главным богатством в средневековом обществе
Подробное решение параграф § 10 по истории для учащихся 6 класса, авторов Бойцов М.А., Шукуров Р.М. 2016
1. Как поделить?
Почему король не мог забрать все земли в своё единоличное владение? С кем и почему он всегда должен был ею делиться?
Потому что королю была необходима опора и поддержка для удержания власти, поэтому он делился землей с баронами, которые сражались за него, а также с церковью, которая за это должна была поддерживать короля.
2. На время или навсегда?
Каковы два признака феода? Каким образом земля, однажды пожалованная барону, могла остаться в его роду навсегда?
1-й признак феода – он жалуется за службу;
2-й признак феода – он мог передаваться по наследству.
Земля, однажды пожалованная барону, могла в его роду остаться навсегда при условии, что его дети, а потом и внуки будут нести ту же службу перед королем, что и их отец.
3. Феодальная лестница.
Нарисуйте «феодальную лестницу» с возможно большим количеством «ступеней», обозначая, кто «стоял» на каждой из них.
4. Вассал моего вассала.
Почему в Англии действовала норма «Вассал моего вассала – мой вассал» и вассалы всех уровней в равной степени должны были подчиняться королю?
Потому что в Англии после захвата нормандцами каждый землевладелец принес присягу королю и считался подданным королю. Поэтому и верховным собственником всей земли был король.
5. Воины-господа.
Как вы думаете, почему средневековая знать считала военное дело более почётным, чем хлебопашество? Кто мог не согласиться с этим мнением?
Потому что военное дело приносило богатство, земли и звания, в то время как земледелие этого не могло дать. Поэтому и считалось, что сражаться с врагами, защищать свою землю является более почетным, чем работать на земле. С эти мнением могли не согласиться сами крестьяне, которые работали на землях богачей днем и ночью и кормили их.
6. Земля Церкви.
Предположите, почему светская знать намного чаще теряла свои земли, чем Церковь?
Потому что идти против церкви в средневековье означало идти против Бога и согрешить. Церковь, наоборот, только приобретала земли, так как каждый богач хотел «задобрить» Бога через молитвы монахов и платил им землей за это.
Вопросы в конце параграфа.
1. Назовите не менее трёх причин того, почему земля была главным богатством в Средние века. Какое значение размеры этого богатства имели для положения людей в обществе?
Земля была главным богатством, так как являлась
— источником жизни и пропитания;
— способом оплаты на службу или услуги;
— отражением социального положения человека.
Чем большим количеством земли владел человек, тем выше было его положение.
2. Определите, кому принадлежит земля, если король отдал её в феод герцогу, тот передал одну треть её в феод своему барону, тот точно так же – своему рыцарю, а рыцарь – оруженосцу. Зачем была нужна такая сложная система владения?
Вся эта земля принадлежала все равно королю. А такая сложная система была необходима, чтобы в случае опасности собрать своих подданных для ведения военных действий. Каждый вассал должен был явиться на службу к своему сеньору и в итоге всех их соберет король, как верховный сеньор.
Вопросы к дополнительному материалу.
1. Почему вассальные отношения в Средние века предпочитали оформлять не письменными договорами с подписями и печатями, а ритуальными действиями?
Потому что соблюдение традиций в средневековье было важнее письменных договоров и было делом чести.
2. Почему вассальную клятву приносили публично?
Для того чтобы как можно больше людей были свидетелями установленных отношений и нарушить клятву было все сложнее. А если все же вассал нарушит клятву, он не смог бы избежать публичного порицания.
1. Перечислите, какие поступки вассала могут рассматриваться как предательство им своего сеньора.
2. Как вам кажется, составитель этого документа «придумал» возможные преступления вассалов или же опирался на действительный опыт отношений между сеньорами и вассалами?
Я считаю, что составитель документа опирался на действительный опыт.
Вопросы-ответы: § 12. В рыцарском замке
Вопросы и ответы к §12 «В рыцарском замке» учебника Агибаловой, Донского «Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс». Рекомендуется для проверки знаний после изучения.
План параграфа: 1. Замок феодала. 2. Воспитание и снаряжение рыцаря. 3. Развлечения рыцарей. 4. Кодекс рыцарской чести.
Понятия и термины: Замок, латы, рыцарский турнир, герб, девиз, герольд.
§ 12. В рыцарском замке
(вопросы и ответы по изучаемой теме)
Вопрос № 1. Главная обязанность вассала по отношению к сеньору состояла в …
1) обработке его земли;
2) военной конной службе;
3) строительстве замка сеньора.
Правильный ответ: 2) военной конной службе.
Вопрос № 2. На ступеньках феодальной лестницы почти каждый мог быть …
1) только сеньором;
2) только вассалом;
3) одновременно и вассалом, и сеньором.
Правильный ответ: 3) одновременно и вассалом, и сеньором.
Вопрос № 3. Почему в Средневековье противники в бою стремились не убивать рыцарей, а захватывать их в плен?
1) чтобы увеличить численность своих войск;
2) чтобы перенимать секреты воинского искусства;
3) чтобы получить за них выкуп.
Правильный ответ: 3) чтобы получить за них выкуп.
Вопрос № 5. Назовите причину, по которой рыцаря не допускали к турниру.
1) не умел читать;
2) не знал иностранных языков;
3) нарушил данное слово.
Правильный ответ: 3) нарушил данное слово.
Вопрос № 7. Что являлось главным богатством и признаком благополучия в средневековом обществе?
1) земля, 2) деньги, 3) доспехи.
Правильный ответ: 1) земля.
Вопрос № 8. Ведущая роль в средневековом обществе принадлежала сословию
1) молящихся, 2) воюющих, 3) работающих.
Правильный ответ: 2) воюющих.
Вопрос № 9. Какая из средневековых поговорок отражает отношения между феодалами на феодальной лестнице?
1) «городской воздух делает свободным»;
2) «вассал моего вассала – не мой вассал»;
3) «нет земли без господина».
Правильный ответ: 2) «вассал моего вассала – не мой вассал».
Вопрос № 10. За военную службу вассал получал от сеньора
1) феод, 2) лошадь, 3) замок.
Правильный ответ: 1) феод.
Вопрос № 11. Какое из занятий феодалы считали недостойным для себя?
1) охоту, 2) обработку земли, 3) рыцарскую службу.
Правильный ответ: 2) обработку земли.
Вопрос № 12. Установите соответствие между понятиями и их значением.
ПОНЯТИЯ: A) забрало, Б) кольчуга, B) замок.
ЗНАЧЕНИЕ: 1) укреплённое жилище феодала; 2) вид воинских доспехов, рубаха из металлических колец; 3) часть шлема, опускаемая на лицо.
Краткий ответ: 321. Полный ответ:
A) забрало – часть шлема, опускаемая на лицо.,
Б) кольчуга – вид воинских доспехов, рубаха из металлических колец,
B) замок – укреплённое жилище феодала.
Вы смотрели : Вопросы и ответы к § 12. В рыцарском замке учебника Агибаловой, Донского «Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс».
История России
ЕВРОПА НА ПОДЪЁМЕ
Главным богатством в Средние века была земля. Крестьянин мечтал об увеличении своего надела, знатный человек — о приобретении доходного поместья, король — о завоевании соседней страны. Суть всех этих желаний состояла в стремлении к увеличению земельных владений. И крестьянину, и рыцарю, и королю земля приносила основной доход. Несмотря на все погодные капризы, поступления с земли оставались самым надёжным и постоянным источником средств и богатства. Доходы владельцам давали не только пахотные земли, но также луга и леса, реки и пастбища. И всё же больше всего ценилась земля распаханная, ежегодно приносящая урожай. А к такой земле должен быть приложен крестьянский труд. Следовательно, самой ценной была земля, на которой живут и работают крестьяне.
Какие особенности средневекового общества определялись тем, что главным богатством в нём являлась земля?
На какие группы делилось средневековое общество в Западной Европе и какой была жизнь людей из разных сословий?
§ 10. ЗЕМЛЯ И ВЛАСТЬ
1. Как поделить? Землю, обладать которой желали все, необходимо было как-то распределить. Обычно в Средние века верховным собственником всей земли в стране считался король. Немалую её часть он действительно забирал себе. Когда Вильгельм Завоеватель подчинил Англию, он отнял у англосаксонской знати множество её владений и сделал их королевскими. Кроме того, Вильгельм объявил королевскими десятки больших лесов по всей стране.
Отныне охотиться в них могли только король и те, кто получал от него на это разрешение. Рубить деревья в королевских лесах посторонним также запрещалось. За каждого убитого в заповедном королевском лесу оленя, за каждое срубленное дерево наказывали, как за оскорбление короля. Но король никогда не оставлял за собой всех земель страны. Вильгельм, завоевав Англию, пожаловал большие владения Церкви и баронам, сражавшимся вместе с ним при Гастингсе. И так было повсюду: государи раздавали много своих земель тем, кому они были благодарны за оказанную службу и на чью поддержку рассчитывали и в будущем.
Почему король не мог забрать все земли в своё единоличное владение? С кем и почему он всегда должен был ею делиться?
2. На время или навсегда? Вильгельм щедро наградил богатыми и обширными поместьями своих баронов за верную службу. Однако стоило барону ослушаться короля, не выполнить его повеления, как король мог забрать назад эту землю.
Между королём и баронами существовало соглашение — пока бароны выполняют поручения короля, участвуют в военных действиях, земля принадлежит им. Если же нет — они её теряют. Зато если барон верно служил до конца своих дней, а после его смерти ту же службу брал на себя его сын, а позже и внук, то поместья сохранялись в этом роду. Владение, которое жалуется за службу и которое можно передавать от отца к сыну при условии несения той же самой службы, называется феод.
Каковы два признака феода? Каким образом земля, однажды пожалованная барону, могла остаться в его роду навсегда?
3. Феодальная лестница. Служба, которую нужно нести, чтобы сохранить феод, была воинской. По первому призыву короля барон являлся на добром коне, с отличным вооружением и приводил с собой отряд рыцарей. Эти рыцари получали земли от барона точно так же, как он сам получил её раньше от короля. Рыцарь обязывался служить барону, за что тот уделял ему часть собственных владений в феод. В свою очередь, рыцарь мог уступить часть своих земель или другим рыцарям — победнее, или своим оруженосцам, но опять-таки при условии, что они будут верно служить ему.
Выстраивалась как бы лестница, на вершине которой стоял король, а на каждой ступени — знатные люди определённого «ранга». Каждый «старший» по отношению к «младшему» назывался сеньором, каждый младший по отношению к старшему—вассалом.
Нарисуйте «феодальную лестницу» с возможно большим количеством «ступеней», обозначая, кто «стоял» на каждой из них.
4. Вассал моего вассала. Каждый вассал должен быть предан своему сеньору до самой смерти. Каждый сеньор должен быть щедр и справедлив к своему вассалу. Вассал сражается за своего сеньора, сеньор защищает своего вассала и помогает ему. Сеньор не может без причины лишить своего вассала феода или ещё как-либо наказать его.
Эти простые правила на самом деле было порой не так-то легко соблюсти. Очень часто рыцарь получал земли от двух, трёх или даже большего числа сеньоров. К кому из сюзеренов он должен явиться на службу, если, например, между ними начнётся война? А должен ли рыцарь подчиняться сеньору его сеньора? В Англии и Германии на этот вопрос отвечали «да», во Франции — «нет». Там действовало правило «вассал моего вассала — не мой вассал» (см. на с. 86).
Один король становится вассалом другого короля. Миниатюра. XIV в.
Подумайте, в какой ситуации король одного государства мог стать вассалом другого. К каким трудностям могли привести такие отношения между королями?
Впрочем, никакие правила не могли предусмотреть всех трудностей, которые возникали во взаимоотношениях сеньоров и их вассалов. То вассалы считали себя обиженными сеньором, то сеньор подозревал вассалов в неверности. Вассалы иногда воевали друг с другом или поднимали мятежи против сеньора.
Почему в Англии действовала норма «Вассал моего вассала — мой вассал» и вассалы всех уровней в равной степени должны были подчиняться королю?
5. Воины-господа. Распределение «главного богатства», земли, в феоды и «феодальная лестница» позволили создать сильное войско, которое могло с успехом противостоять любым врагам, даже норманнам или венграм.
Каждый воин в этом войске был человеком состоятельным, а потому мог приобрести боевого коня и хорошее вооружение. У него хватало времени для военных упражнений, для постоянного улучшения боевого мастерства. Ему не нужно было трудиться в поле, выращивая хлеб, — на каждого рыцаря работало много крестьян. Он готов был защищать их во время войны, но всё равно чувствовал себя человеком куда более важным, ведь он был их господином. Все воины, от короля до оруженосца, считали воинское дело намного почётнее труда на земле, а себя — неизмеримо выше «грубых и ленивых» крестьян. Воины гордились своим положением и занятием, передавая и то и другое по наследству. Из семейств профессиональных воинов и складывалась средневековая знать, привыкшая господствовать над простолюдинами.
Как вы думаете, почему средневековая знать считала военное дело более почётным, чем хлебопашество? Кто мог не согласиться с этим мнением?
6. Земля Церкви. Вильгельм Завоеватель отдал немало земель своего королевства Церкви. Так в Средние века поступали многие государи. Епископы, аббаты, священники, получавшие земли, тоже обязаны были нести службу. Нередко они, как и светские бароны и рыцари, сами являлись в доспехах на поле битвы с отрядами своих воинов. Поскольку высокие должности в Церкви занимали обычно младшие сыновья из знатных семейств, то они с детства неплохо представляли себе воинское дело. Но всё же главная служба Церкви всегда состояла в отмаливании грехов христиан. Бывало, король или герцог жаловал монастырю поместье, чтобы монахи ежедневно, из десятилетия в десятилетие, молились за упокой души дарителя, душ его предков и родственников. Точно так же ради избавления себя от предстоящих адских мук мог подарить монастырю часть своего участка и самый обыкновенный крестьянин.
Поскольку в Средние века едва ли не каждый желал облегчить себе судьбу после смерти, то постепенно у Церкви скопились огромные земельные владения. Она стала крупнейшим собственником земли.
Монастырь Святого Галла (Швейцария). IX в. Реконструкция
1. Монастырская церковь
2. Крытая галерея вокруг дворика
4. Библиотека с мастерской для переписывания книг
6. Подвалы для хранения вина и пива
8. Монастырский дворик
12. Приют для паломников
13. Пекарня и пивоварня для паломников
15. Церковь для послушников и больных
18. Школа для послушников
19. Дом врачей и аптекарей
20. Дом для проведения кровопусканий и других операций
24. Пекарня и пивоварня для гостей
25. Дом для свиты гостей
26. Кладбище и фруктовый сад
31. Дом для ремесленников
32. Пекарня и пивоварня для монахов
34. Виноградный пресс
36. Зернохранилище и бочарня
37. Стойла для быков и коней
39. Стойла для кобыл
40. Помещение для коз
43. Дом для слуг и работников
На какие основные участки делилась территория монастыря Святого Галла? Какие отрасли хозяйства были представлены в монастыре? Кто должен был трудиться в этом хозяйстве? У монастыря Святого Галла было много владений и за пределами собственно монастырских стен. Для чего монастырю нужно было столь внушительное хозяйство?
Предположите, почему светская знать намного чаще теряла свои земли, чем Церковь?
1. Назовите не менее трёх причин того, почему земля была главным богатством в Средние века. Какое значение размеры этого богатства имели для положения людей в обществе?
2. Определите, кому принадлежит земля, если король отдал её в феод герцогу, тот передал одну треть её в феод своему барону, тот точно так же — своему рыцарю, а рыцарь — оруженосцу. Зачем была нужна такая сложная система владения?
КАК СТАНОВИЛИСЬ ВАССАЛАМИ В СРЕДНИЕ ВЕКА
Сеньор и вассал заключали договор. Обычно это соглашение не записывалось на бумагу, а «разыгрывалось» прилюдно. Сеньор принимал рыцаря в парадном зале, сидя на троне в окружении приближённых и вассалов. Рыцарь, желавший поступить к нему на службу, становился на колени перед своим будущим сеньором, громко и отчётливо произносил клятву верности и, согласно обычаю, вкладывал свои руки в руки сеньора. Сеньор мог поцеловать своего нового вассала, скрепляя тем самым договор, и вручить ему стебель травы, копьё, знамя, кольцо или, например, скипетр. Это означало передачу определённого феода.
1. Почему вассальные отношения в Средние века предпочитали оформлять не письменными договорами с подписями и печатями, а ритуальными действиями?
2. Почему вассальную клятву приносили публично?
ОБЯЗАННОСТИ ВАССАЛА Из «Книги феодов» (XI в.)
Если сеньор будет сражаться в открытом бою, а вассал покинет его в самом бою не мёртвого и не смертельно раненного, то вассал лишается феода. Равным образом, если вассал нападёт на сеньора или замок его, зная, что там находится сеньор или жена сеньора. Равно, если убьёт его брата или племянника, то есть сына брата.
1. Перечислите, какие поступки вассала могут рассматриваться как предательство им своего сеньора.
2. Как вам кажется, составитель этого документа «придумал» возможные преступления вассалов или же опирался на действительный опыт отношений между сеньорами и вассалами?
Средневековые представления о богатстве и труде
Макрокосм и микрокосм
Связи между населенными пунктами были ограничены и сводились к нерегулярным и довольно поверхностным контактам. Натуральное хозяйство характеризуется тенденцией к самоудовлетворению основных потребностей. К тому же, пути сообщения практически почти отсутствовали или находились в совершенно неудовлетворительном состоянии. Старые римские дороги в тех районах, где они были, постепенно пришли в негодность, новые пути расчищались редко, и поддержание их было сопряжено с большими трудностями. …
Путешествие в период раннего средневековья было опасным и длительным предприятием. Опасным – ибо разбойники были почти неотъемлемым признаком большой дороги. Длительным – ибо средства передвижения были не в лучшем состоянии, чем пути. За сутки можно было покрыть самое большее несколько десятков километров …
Быстрее передвигались по морю, чем по суше, но здесь подстерегали еще более многочисленные и грозные опасности: бури, перемены погоды, пираты. Кораблестроение было слабо развито в Европе того времени, суда были мало приспособлены к плаванию в открытом море и держались преимущественно путей, шедших вдоль побережья. …
. Явления природы – активные действующие силы: море, скалы, рыбы, звери, птицы – равноправные участники мировой драмы наравне с фантастическими существами, божествами и подчиненными им валькириями и, наконец, с сопричастным им всем человеком. …
[«Гротескное тело» раннего средневековья]
[Измерение, мера и число в культуре раннего средневековья]
Отношение человека к природе в средние века, разумеется, невозможно представить себе в таком же виде, в каком оно выступало в первобытном обществе. Средневековый человек уже не сливает себя с природой, но и не противопоставляет себя ей. Он сопоставляет себя со всем остальным миром и измеряет его своим собственным масштабом, а эту меру он находит в самом себе, в своем теле, в своей деятельности.
Неточность, приблизительность – характерная черта не одних только пространственных мер. Мы увидим далее, что еще более гадательным было определение времени. Вообще в отношении ко всему, что следовало выразить в количественных показателях – меры веса, объема, численность людей, даты и т. п., – царили большой произвол и неопределенность. Здесь сказывалось особое отношение к числу: в нем склонны были видеть в первую очередь не меру счета, а проявление царящей в мире божественной гармонии, магическое средство. …
Мало найдется других показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как понимание времени. В нем воплощается, с ним связано мироощущение эпохи, поведение людей, их сознание, ритм жизни, отношение к вещам. Достаточно сопоставить циклическое восприятие времени, доминировавшее у народов древнего Востока и в античности, с финалистской концепцией движения мира от сотворения его к концу, к слиянию времени с вечностью в средние века, для того чтобы стало ясным коренное различие в жизненной ориентации культуры древности и культуры средневекового христианства.
В аграрном обществе время определялось прежде всего природными ритмами. Календарь крестьянина отражал смену времен года и последовательность сельскохозяйственных сезонов. …
То обстоятельство, что в аграрном обществе время регулировалось природными циклами, определяло не только зависимость человека от смены годичных периодов, но и специфическую структуру его сознания. В природе нет развития, – во всяком случае, оно скрыто от взора людей этого общества. Они видят в природе лишь регулярное повторение, не в состоянии преодолеть тиранию ее ритмического кругового движения, и это вечное возвращение не могло не встать в центре духовной жизни в древности и в средние века. Не изменение, а повторение являлось определяющим моментом их сознания и поведения. Единичное, никогда прежде не случавшееся не имело для них самостоятельной ценности, – подлинную реальность могли получить лишь акты, освященные традицией, регулярно повторяющиеся. … Общество отрицало индивидуальность и новаторское поведение. Нормой и даже доблестью было вести себя, как все, как поступали люди испокон веков. Только такое традиционное поведение имело моральную силу. Поэтому жизнь человека в традиционном обществе представляет собой постоянное повторение поступков, ранее совершенных другими. Неизбежно вырабатывается эталон, первообраз поведения, который приписывается первым людям, божеству, «культурному герою». Повторение людьми поступков, восходящих к небесному, божественному прототипу, связывает их с божеством, придает реальность им и их поведению. Вся деятельность людей, производственная, общественная, семейная, интимная жизнь, получает смысл и санкцию постольку, поскольку участвует в сакральном, следует в «начале времен» установленному ритуалу. Поэтому мирское время лишается своей самоценности и автономности, человек проецируется во время мифологическое. В особенности это обнаруживалось в периоды празднеств, торжеств, которые устанавливали прямое отношение с мифом, воплощающим в себе образец поведения. Миф не просто пересказывался, но разыгрывался как ритуальная драма и соответственно переживался во всей своей высшей реальности и напряженности. Исполнение мифа «отключало» мирское время и восстанавливало время мифологическое. …
Существенным аспектом времени был счет поколений. Определив принадлежность лица к тому или иному поколению или установив их последовательность, получали вполне удовлетворявшее представление о связи событий, ходе вещей и обоснованности правовых притязаний. Понятие поколения воспроизводило ощущение живой преемственности органических человеческих групп, в которые индивид включался как реальный носитель связей, соединяющих настоящее с прошлым и передававших их в будущее. …
Как видим, время в варварском обществе – не вне людей и не безразлично к их жизни и поступкам. Напротив, оно в них, поэтому-то на его ход, на самое его качество и можно воздействовать. Время – это цепь человеческих поколений. «Век» и «род людской» обозначаются одним словом, ибо век – это и есть жизнь поколений людей. Аспект вечности, по-видимому, был чужд сознанию варваров, познакомившихся с ним под влиянием христианства. …
Переход от язычества к христианству сопровождался существенной перестройкой всей структуры временных представлений в средневековой Европе. Но архаическое отношение к времени не исчезло – оно было лишь оттеснено на задний план, как бы в «нижний» пласт народного сознания. Языческий календарь, отражавший природные ритмы был приноровлен к нуждам христианской литургии. Церковные праздники, отмечавшие поворотные моменты годичного цикла, восходили еще к языческим временам. Аграрное время было вместе с тем и временем литургическим. Год расчленялся праздниками, знаменовавшими события из жизни Христа, днями святых. Год начинался в разных странах не в одно и то же время с Рождества, со Страстной недели, с Благовещения. Соответственно отсчет времени велся по числу недель до Рождества и после и т. д.
Поскольку темп жизни и основных занятий людей зависел от природного ритма, то постоянной потребности знать точно, который час, возникнуть не могло и привычного деления на части дня было вполне достаточно. Минута как отрезок времени и интегральная часть часа не воспринималась. Даже после изобретения и распространения в Европе механических часов они очень долго не имели минутной стрелки. …
Библейское время – не преходящее; оно представляет абсолютную ценность. С актом искупления, совершенного Христом, время обрело особую двойственность: «сроки» близки или уже «исполнились», время достигло «полноты», наступили «последние времена» или «конец веков», – царство Божие уже существует, но вместе с тем время еще не завершилось и царство Божие остается для людей окончательным исходом, целью, к достижению которой они должны стремиться.
Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности, которая в других древних мировоззренческих системах поглощала и подчиняла себе земное время. Вечность неизмерима временными отрезками. Вечность – атрибут Бога, время же сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Земное время соотнесено с вечностью, и в определенные решающие моменты человеческая история как бы «прорывается» в вечность. Христианин стремится перейти из времени земной юдоли в обитель вечного блаженства божьих избранников.
[«Вертикальный» характер христианской теоцентрической картины мира]
[Постепенно] структура пространства средневекового человека претерпевает коренную трансформацию. И космическое, и социальное, и идеологическое пространство иерархизируются. Иерархии Божьих тварей и чинов ангельских изоморфна земная феодальная система, и если словарь сеньориально-вассальных отношений пронизан религиозной терминологией, то словарный запас богословских трактатов нередко «засорен» терминами, позаимствованными из феодального и монархического обихода. Все отношения строятся по вертикали, все существа располагаются на разных уровнях совершенства в зависимости от близости к Божеству.
… Бог создал небесную иерархию, а равно и земную, распределив функции между ангелами и людьми и установив священные ранги на небе и на земле. Ангельская иерархия Серафимов, Херувимов и Престолов, Господств, Сил и Властей, Начал, Архангелов и Ангелов представляла собой прообраз земной иерархии духовенства и светских сеньоров и вассалов. Этому социальному миру небес и земли соответствовало и общее устройство Вселенной.
Дуализм средневековых представлений, резко расчленявший мир на полярные пары противоположностей, группировал эти противостоящие одна другой категории по вертикальной оси: небесное противостоит земному, Бог – дьяволу, хозяину преисподней, понятие верха сочетается с понятием благородства, чистоты, добра, тогда как понятие низа имеет оттенок неблагородства, грубости, нечистоты, зла. Контраст материи и духа, тела и души также содержит в себе антитезу низа и верха.
В эпоху христианского средневековья подверглось известной перестройке и представление о соотношении локального микромирка и всего мира. Большинство населения по-прежнему жило в относительной изоляции, но тем не менее и большой мир уже включался в сознание человека. Это был мир христиан, сфера господства вселенской церкви, объединявшей разрозненные его части идеологически и организационно. …
Как видно из изложенного, пространственные представления средневекового человека имели в значительной мере символический характер, понятия жизни и смерти, добра и зла, благостного и греховного, священного и мирского объединялись с понятиями верха и низа, с определенными странами света и частями мирового пространства …
Христианский символизм «удваивал» мир, придавая пространству новое, дополнительное измерение, невидимое глазу, но постигаемое посредством целой серии интерпретаций. …
Протяженность земных вещей, их местоположение, расстояния между ними утрачивали определенность, поскольку центр тяжести перемещался от них в мир сущностей. …
. Следует говорить о теоцентрической «модели мира». Но Бог – не только центр мира, располагающегося в зависимости от Него и вокруг Него. Он присутствует повсеместно, во всех Своих творениях. …
Средневековые представления о богатстве и труде
Концепция труда, собственности и богатства принадлежит к конститутивным элементам модели мира в любом обществе. Эти политико-экономические категории представляют собой вместе с тем и категории нравственные и мировоззренческие: труд и богатство могут получать высокую или низкую оценку, их роль в человеческой жизни может пониматься по-разному.
В труде можно видеть проклятье, тяготеющее над человеческим родом, или доблесть, которая выделяет человека из остального мира и делает его господином природы. В богатстве можно видеть конечную цель человеческой активности либо средство для достижения иной цели. Поэтому концепция богатства и труда, доминирующая в обществе, является неотъемлемой составной частью «модели мира» – она задает императивы поведения, формирует идеалы, которыми руководствуются члены этого общества. …
Средневековье с самого начала определило свое отношение к труду и богатству.
…Для средневековых феодалов богатство было прежде всего орудием социального общения, средством поддержания и укрепления общественного авторитета.
В основе обмена дарами лежала уверенность в том, что вместе с даримым имуществом переходит некая частица сущности дарителя и получающий дар вступает в тесную связь с ним. Если же дар не возмещен, то получивший его оказывается в зависимости от подарившего. Приобретая дар от своего предводителя, воин не опасался этой зависимости, – наоборот, он стремился укрепить свои узы с вождем, надеясь получить вместе с подарком и «удачу», которой был богат вождь. В ответ на дар могущественного человека платили верной службой или хвалебной песнью. Подарок же другого человека, если он оставался неотплаченным, мог быть чреват большой опасностью для его получателя. Магическая зависимость от такого человека грозила утратой личной целостности и свободы, могла привести к деградации и даже к гибели получателя дара, оставшегося невозмещенным. Поэтому спешили отдарить того, кто первым сделал подарок, либо уклонялись от его получения. Нам уже очень трудно понять природу опасностей, которые подстерегали человека, получившего дар и не отплатившего тем же. «Счастье», «удача», которые дружинник мог получить от «богатого» ими вождя через посредство дара, обладали такой же реальностью, как и самое кольцо или другая драгоценность, врученные ему этим вождем. Объект дара и человек, его совершивший, были сопричастны, поэтому получивший дар оказывался под воздействием дарителя. …
Прямая и тесная связь между дружбой и обменом дарами несомненна и очевидна. Подарки – важнейшее и обязательное средство установления и поддержания общественных связей. Щедрость – залог жизненного преуспеяния и общественного уважения, скупость же губит людей, ставит их вне человеческих отношений.
Щедрость, смелость и счастье идут рядом так же естественно, как трусость и скупость. Моральная оценка противоположности этих качеств совершенно ясна. Скупец боится подарка и уклоняется от него, зная, что необходимо сделать ответный дар. Человек, ничего не дарящий другим, рискует своим благополучием.
…Общество основывается на собственности – на крупной собственности дворянства и церкви, на мелкой трудовой собственности крестьян и ремесленников. Тем не менее обладание собственностью никогда не получало на протяжении средневековья безусловного оправдания и одобрения – оно допускалось, но на определенных условиях и с изрядными оговорками. … Отцы церкви многократно указывали на то, что первые люди, будучи безгрешными и непосредственно общаясь с Богом, не знали не только труда, но и собственности. Сотворенная Господом земля, как и ее плоды и все живые существа, были Им отданы во власть человека, но Господь хотел, чтобы обладание ими было общим. Лишь своекорыстие людей в состоянии грехопадения привело к установлению частной собственности.
Следовательно, собственность и раздельное владение – не от Бога, а результат корыстолюбия людей, несовершенства их природы после изгнания из рая. … По Божьим установлениям, все вещи суть общие. Лишь корысть создала «мое» и «твое». Христос не имел никакого имущества и жил в полной бедности, и этому примеру Сына Божия следовали Его ученики. …
Средневековый христианин не мог не принимать всерьез эти заповеди. Праведник мыслился бедным, ибо бедность – добродетель, каковой ни в коем случае не могло стать богатство. Имущество – воплощение земных интересов, отвлекающее человека от мыслей о загробной жизни и от забот о спасении души. Вера требует отрешения от земных дел и интересов. Поэтому праведному последователю Христа богатство должно внушать презрение. …
Бедность долго не воспринималась в этом обществе как социальное зло, как показатель неустроенности человеческих дел. Нищета была не вынужденным состоянием, из которого желательно было бы выбраться, а состоянием самоотречения и отвержения мира, и потому нищенский промысел был неотъемлемым элементом средневековой общественной практики. Не богатство, а нищета, но прежде всего нищета духа, смирение – идеал средневекового общества.
Каждое общество имеет своих героев, вырабатывает тип идеального человека, которому следует подражать, во всяком случае, этот идеальный образец играет определенную роль в нравственном воспитании и поэтому сам может служить отражением морального состояния общества. …
Идеальный человек античного полиса – всесторонне развитый гражданин. Среди качеств гармонической личности видное место занимала и физическая сторона атлет, чемпион, победитель олимпийских состязаний скорее всего мог воплотить этот идеал. Идеал средневекового человека бесконечно далек от представлений античности. Культ тела, видимой красоты не имеет ничего общего с любованием страданиями Бога, воплотившегося в оболочку бренного человека. Если и можно говорить о физическом идеале христианского средневековья, то им служило распятие – мертвое тело со страшными следами пыток и мук, перенесенных Спасителем во искупление рода человеческого. Поклонялись не телесной силе и гармонической развитости атлета, а убогому и гноящемуся больному. Ухаживать за ним, обмывать его раны и видеть в нем отражение Христово было богоугодным делом, так же как и раздавать милостыню. …
По идеалу нельзя судить обо всем обществе. Но он служит показателем господствующих умонастроений, нравственных норм, принятых в этом обществе, и отражает систему ценностей, которой так или иначе руководствуются его члены. Общественный идеал средневековья не благоприятствовал накоплению материальных благ и был несовместим с тщеславием и суетностью. Литература того времени осуждает пышность одеяний. Женские моды – важный показатель общественных вкусов и склонностей – не менялись веками. Так же и удачливый богач в этом обществе не мог стать предметом восхищения и образцом поведения.
[1] Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / Арон Гуревич // Гуревич, А. Я. Избранные труды. – Т. 2. – М.: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. – С. 5–38.
[2] Топография (от греческого τόπος – место и γράφω – пишу) – в широком смысле: изучение любых особенностей территории.