Бог чем мне заняться
Чего хочет Бог?
Чего хочет Бог?
Тема, конечно, для книги. Но ограничусь небольшим рассуждением…
Так чего от нас, людей, хочет Бог? Казалось бы, здесь нет проблемы – множество голосов различных проповедников наперебой рассказывает нам об этом. Но слушать их не стоит.
Во-первых, эти проповедники составляют тысячи и тысячи партий, каждая из которых проклинает все остальные за дьявольскую пагубную ложь. Уже одно это разноголосье требует осторожности и вдумчивого отношения. Во-вторых, разумный и цивилизованный человек не воспринимает доверчиво убеждения других, а подвергает их тщательной проверке своим умом, образованием и опытом.
Ведь мы не бросаемся доверчиво в объятия человека, предлагающего вручить ему сегодня тысячу, чтобы завтра получить миллион. Мы отнесемся к такому предложению предельно осторожно, ибо не желаем потерять кровно заработанные деньги. Так неужели в вопросах души и жизни в целом мы проявим большую доверчивость? Ведь тот, кто обманом выманивает у нас тысячу, похищает лишь ее одну. Тот же, кто подчиняет нашу душу, загребает в свои лапы и наши деньги, и наше имущество, и наши дела и мысли – он забирает всю нашу жизнь. Здесь необходимо быть особенно осторожным, критичным и разумным.
Естественно, подобное рассуждение невыносимо зловредному мошеннику или его жертве. Мошеннику такой подход закрывает возможности поживиться. А жертве мошенника лишний раз напоминает, что он (или она) – лох и простофиля. Чувствовать себя идиотом человек не любит. Мошенник заинтересован в том, чтобы вы приняли его слова и посулы с доверчивостью ребенка – это идеальная для него ситуация. А жертва желает, чтобы ваш выбор подтвердил ей правильность ее выбора. Так что, как только вам попадется некто, кто требует от вас просто веры, бегите со всех ног: перед вами хищник или его несчастная жертва. И от того и от другого блага не будет.
Не можем мы опереться в этом деле и на опыт старших, родителей, например. В жизни мы часто обоснованно отвергаем то, что родителям кажется разумным и правильным. Например, мы не одеваемся так, как одеваются они – иные времена, иные моды: теперь такое не носят. И в более серьезных вещах разумный человек осторожен. Он видит, что часто родители под видом блага предлагают детям зло. Став жертвой обмана, они и детей втягивают в этот обман: каннибал учит детей, что есть людей в определенных случаях хорошо и необходимо, а нацист учит, что нужно убивать евреев. Разумный же и цивилизованный человек подобное родительское «благо» отвергнет как опасное зло.
Во всех сложных вопросах жизни у нас есть в качестве кормчего лишь наш разум, образование и опыт. Если Бог есть, то это Он дал их нам. Неужели Он дал нам все это лишь за тем, чтобы мы этим не пользовались?! Абсурд! Значит, будем пользоваться.
Так чего же от нас хочет Бог? Почти не решаемая проблема. Ведь Он не шлет нам писем, не звонит по телефону и не заходит в гости. Правда, некоторые уверяют, что Он беседует с ними в их сердце. Проблематичная ситуация. Даже если мы отбросим вариант шизофрении или буйного воображения, то и тогда не все ладно. Ведь это мы решаем, что с нами говорит Бог. Но это может быть и дьявол – говорят есть такой персонаж… Таким образом, мы вновь приходим к первичности нашего разума, образования и опыта. На основе их мы должны решить, что с нами говорит Бог, а не дьявол или озорник-сосед.
В этой ситуации единственный выход – понять, а что или кто есть Бог. И здесь мы попадаем в предельно гипотетическую область – у нас есть одни лишь предположения.
Для простоты примем как обоснованные некоторые из них. Предположим: 1. Бог есть; 2. Он один, а не Их много (уже одно это предположение исключает из поля нашего внимания половину верующих); 3. Он создатель всего сущего; 4. Он – супер-разумная сущность; 5. Он – сверх-могучая сущность. 6. Он – благая сущность. Все эти суждения не доказуемы и логически не связаны между собой: например, из сверх-могущества не следует благостность. Но предположим, что так оно и есть.
Как узнать, что хочет от нас такая сущность? Единственный способ – поставить себя на ее место и возвести вывод в степень бесконечности (ведь мы не являемся абсолютно умными или благими, а Он таков!)
Беда в том, что разум, образование, опыт и добродетель у всех различны. Бог – это проекция. Мы рисуем его сообразно своим качествам. У идиота Бог будет идиотом, а у садиста – садистом. Человек, помешанный на власти, нарисует Бога в виде грозного и строгого деспота. Человек, ненавидящий гомосексуалистов, создаст Бога, который безжалостно расправляется с содомитами. А человек, который при виде девушки в короткой юбке мечтает о том, как он сдерет с нее кожу и разрежет на части, создаст Бога длинных юбок и глухих платков. Человек же склонный к любви, нарисует Бога-любовь (если, конечно, это не хитрый способ облапошить ближнего посредством благостных слов). Исследуйте Бога, в которого верит человек, и вы многое узнаете об этом человеке. Узнаете то, что даже он сам о себе не знает.
Я руководствуюсь своим разумением и опытом. Я ставлю себя на место Бога… и прихожу в ужас: сообразно моему разумению, почти все верующие маршируют в ад, ибо они делают то, чего Бог не хочет или то, что ему противно. Приведу лишь пару примеров (а мог бы привести сотни и тысячи)
Пример первый.
Мне говорят, что Бог накажет тех, кто в Него не верит. Я ставлю себя на Его место и понимаю, что это – чушь. Я умный, цивилизованный человек. Если кто-то считает меня персонажем незначительным, зловредным или заявляет, что меня и вовсе нет, то меня это лишь позабавит. Я заявлю, что скудость ума моего отрицателя не позволяет ему оценить весь масштаб моей личности. И если ему нет дела до меня, то мне и подавно нет дела до него.
Я не буду мечтать о расправе с моим отрицателем и подстерегать его в темных местах. Возможно, я пару раз подшучу над ним: щелкну по носу и в ответ на его возмущение скажу, что нелепо обижаться на действия того, кто не существует. Но при этом совершенно точно: если мой отрицатель будет гибнуть и в моей власти будет спасти его, я спасу. Спасу и откажусь от благодарности: как можно благодарить того, кого нет. Я ироничен, цивилизован и благонамерен. Так неужели Бог менее цивилизован и благонамерен, чем я?! Конечно же, нет!
Однажды я провел тест среди студентов. Поводом стало заявление моей коллеги, женщины ученой, неглупой и либеральной, что Бог накажет меня жестоко за Его отрицание. Мои попытки вразумить ее: мол, не пристало такой просвещенной и либеральной даме верить в бога-садиста, бога-ущемленыша, ни к чему не привели. Она не видела смысла в моих словах. Тогда я составил тест, в котором скрыл такого бога под именем «Иван Петрович». Вот текст:
««Иван Петрович очень сильно злится на тех людей, которые считают его малозначительной персоной и просто игнорируют его. В еще большую ярость он приходит, если те, кто пренебрегает им, не скрывают этого от других.
Иван Петрович всякий раз жестоко наказывает таких людей»
Охарактеризуйте личность Ивана Петровича, подчеркнув одну или несколько наиболее адекватных, на ваш взгляд, характеристик, либо же сами предложите те характеристики, которые вам кажутся уместными.
1. Справедливый человек. 2. Психопат. 3. Агрессивный дурак. 4. Прирожденный лидер. 5. Уважающий себя человек. 6. Человек с чувством собственного достоинства. 7. Параноик. 8. Человек, способный защитить себя. 9. Закомплексованный неудачник. 10. Человек с низкой самооценкой. 11. Садист. 12. Нормальный человек.»
Ни один студент не догадался, что под Иваном Петровичем скрывается Бог традиционных монотеистических религий. Но многие плевались и возмущались, когда я сказал им об этом. Зауженность их сознания не позволила им задуматься. Они просто привычно включили отторжение всего, что может поколебать их веру. Большинство опрошенных справедливо обозначили Ивана Петровича как агрессивного дурака и закомплексованного садиста. Если Бог разумен, цивилизован и благ, то он не агрессивный дурак с низкой самооценкой. А тот, кто рисует его таким, решает свои невротические или корыстные проблемы, а не сообщает нам истину.
Пример второй.
Ставя себя на место Бога (а лишь так, напоминаю, я могу понять его, сообразно своему уму и опыту), я обнаруживаю, что представители традиционных религий занимаются странными и нехорошими вещами.
Я – преподаватель и талантливый философ, несущий, надеюсь, человечеству истину и благо. Хотел бы я за это получить от человечества благодарность, почет и уважение? Конечно. Но их нет и в помине. Это не мешает мне делать свое дело. И по опыту я знаю, что когда меня хвалят за ум и талан, я смущаюсь и спешу свернуть эти чествования. И отсутствие обильных похвал не разрушает мою самооценку.
Я ставлю себя на место Бога и прихожу в ужас. Я представляю, что это я стал объектом поклонения и религиозного культа. Я вижу сотни тысяч служителей этого культа, которые только тем и занимаются, что превозносят меня, совершают нелепые ритуалы и тратят на все это гигантское количество сил и материальных ценностей. Чтобы получить от всего этого удовольствие, надо иметь колоссальную манию величия. Думаю, организаторы культа ее имеют и неосознанно приписывают эту манию Богу. Разумная же сущность может лишь посмеяться над всем этим, или же отвернуться с отвращением. И если такова реакция умного и цивилизованного человека, то неужели Бог, который в бесконечное количество раз умней и самодостаточней человека, будет получать от всего этого удовольствие?!
А еще я вижу, как жрецы и активисты культа непрестанно враждуют друг с другом, обвиняя противников в неправильном почитании моей персоны. В худшем случае, они сражаются. В лучшем – просто косо смотрят друга и злословят. Я вижу миллиарды верующих, которые непрерывными унижениями и мольбами пытаются заручиться моей поддержкой в делах, которые часто весьма неблаговидны и зловредны. Знаете, меня бы просто стошнило от подобной глупости и пакости. Мне захотелось бы отвернуться от этих Содома и Гоморры и больше никогда не видеть этой пошлости. Преодолев же отвращение, я предложил бы всей этой публике заняться чем-нибудь более полезным и добрым. Например, вникнуть в суть мироздания, освоив науки или сосредоточиться на благе ближнего.
Подобный культ Личности должен быть оскорбителен для Бога, если он есть Разум и Благо. Особенно оскорбительны и достойны наказания жрецы. Годы молитв и ритуалов они могли бы потратить на полезную работу и помощь ближнему. А вместо этого они ходят, выпятив живот, в золоте и драгоценных камнях, и занимаются пустословием. Каждый драгоценный камень на их перстах и каждый кирпич в стенах их храмов – буханка хлеба для умирающего от голода ребенка! Они забрали этот хлеб у него и с пафосом положили перед Тем, кто создал Вселенную! Он не нуждается в этом, ибо имеет все. И у Него с самооценкой все в порядке – Ему не надо нежится в лучах славы и ревниво высматривать любовь других к Себе.
Неразумно думать, что так называемые благородные металлы, драгоценности и величественные храмы могут порадовать или подкупить Того, Кто создает блистающие галактики и завораживающие черные дыры! Того, кто сам же и создал все эти благородные металлы и драгоценные камни! Ему ничего не стоило выложить звездами и галактиками прославляющие Его тексты. Но разумная сущность таких глупостей делать не будет. И глупостям менее разумных радоваться тоже не будет. Во всем этом явно просматривается тщеславие неразумных, диких, жалких, закомплексованных людишек, но не желания Бога.
Сверхразумная, гармоничная сущность могла бы потребовать от людей любви к людям, но не к самой себе. Но без любви к Богу не обойтись тем, кто хотел бы самозвано представительствовать от Его имени и получить власть, богатства, покорность и слепую любовь.
Своей глупой, нелепой и зловредной суетой жрецы отвлекают мирян от действительно полезных и разумных дел. Думаю, для такого пакостного племени пришлось бы Творцу преодолеть свою благость и измыслить соответствующее их вредности нехорошее место. Не может разумная и благая Сущность оставить безнаказанным подобные зловредные дела…
Такие вот перспективы рисует мой разум при предположении, что Бог существует. Но, к сожалению, Его нет…
Как узнать волю Бога обо мне?
Письмо в редакцию
Здравствуйте! У меня вопрос, что значит следовать воле Божьей? Этот совет я все время слышу от батюшек и знакомых верующих людей, но совсем не понимаю, как с ним быть. Во-первых, как узнать эту волю? Слушать внутренний голос? Но как я отличу свой голос от Божьего? А если слушать наставления священника, это точно будет воля Божья? И еще чувствую противоречие: все говорят, что, если хочешь чего-то добиться, не жди непонятно чего, каких-то знаков, а действуй сам. Хочешь выйти замуж — сформулируй требования к мужчине и начинай активно искать, знакомиться. Хочешь добиться успеха — ищи хорошую работу, а не сиди на одном месте; рассылай резюме. Мне очень близок такой подход к жизни. Но это же совсем не сочетается с тем, что ты ищешь Божию волю. Наоборот, ты, как сейчас говорят, сам себя делаешь. Как тогда правильно менять свою жизнь и чего-то добиваться, если ты верующий?
На письмо читателя отвечает Александр Ткаченко
Какова воля Божия обо мне? Что мне делать в ситуации выбора? Каким должен быть мой путь в этой жизни? Эти вопросы, в сущности, являются самыми важными для любого верующего человека. Ведь если я не своей волей пришел в этот мир, если к бытию призвал меня Бог, значит, Он сделал это не просто так. Значит, у меня есть какая-то миссия, выполнения которой Бог от меня ожидает. И лишь узнав смысл этой миссии, я могу сделать свою жизнь осмысленной и угодной Богу.
Это очень разумное рассуждение, и благо тем людям, которые хотя бы задаются такими вопросами: ведь ответ возможен лишь там, где задан вопрос. Однако в такое рассуждение может быть встроена системная ошибка, которая делает ответ невозможным в принципе.
Тезис первый:
Людям кажется, что у Бога есть некий идеальный план, которому они могут соответствовать, если узнают, каков этот план. На самом деле никакого плана нет и быть не может.
Во избежание недоразумений сразу хочу пояснить: отсутствие плана вовсе не означает отсутствия знания о том, как мы будем поступать на каждом этапе нашей жизни. Бог, как всеведущий, еще до сотворения мира знал о каждом из нас абсолютно всё. И как это ни странно прозвучит, именно поэтому у Него нет идеального плана относительно людей.
Чтобы понять, почему такой план о каждом из нас не имеет смысла, приведем такую аналогию. Допустим, завод выпускает некую продукцию, например автомобили. И на конвейере каждый рабочий согласно плану выполняет определенную операцию: один навешивает двери, другой монтирует фары, третий устанавливает двигатель, четвертый — коробку передач. Все продумано до мелочей, функции каждого работника расписаны пошагово, процесс отлажен и оптимизирован. Но что произойдет с таким заводом, если его руководитель вдруг отдельным приказом даст рабочим возможность действовать не по четко выверенному производственному плану, а по собственному усмотрению — делать лишь те операции, которые им больше нравятся, или вообще не делать ничего, если нет настроения работать? Ответ очевиден: конвейер встанет, завод прекратит выпускать продукцию, план окажется сорван и вообще потеряет смысл в таких условиях. Даже не будучи специалистом в управлении, можно увидеть, что поведение такого руководителя, пытающегося совместить жесткое планирование со свободой его исполнения, вряд ли можно назвать разумным.
Но именно такое поведение мы неосознанно пытаемся приписать Богу, когда полагаем, будто у Него есть некий идеальный план о каждом из нас. Создав человека по Своему образу и подобию, Бог наделил его удивительным даром — свободой выбора между добром и злом. Звучит это красиво и поэтично. Но если вдуматься, то смысл такой свободы заключается именно в потенциальной возможности идти наперекор замыслу Бога. Зная волю Божью о себе, сотворенный человек мог по своему усмотрению решить, следовать ли этой воле, или же нарушить ее.
Адам и его жена совершенно точно знали, что Бог сказал им не есть плодов с древа познания добра и зла. Но Бог не обнес это древо тремя рядами колючей проволоки и не поставил возле него вооруженную охрану. Он лишь предупредил человека о последствиях нарушения Его воли: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2:17). Решение же люди должны были принять сами. И мы знаем из Библии, каким было это решение. Далее вся история человечества развивалась вокруг этого трагического противостояния свободной воли человека и воли Божией о нем. Там, где человек принимал Божию волю, расцветала история человеческой святости. Там, где отвергал, вспыхивала история греха, страданий, смерти.
Если вновь вернуться к примеру с заводом, упомянутому выше, то оказалось бы, что рабочие вместо выпуска продукции целыми днями только и занимались бы тем, что нарушали технику безопасности, засовывали в станки руки и ноги, чтобы посмотреть, что из этого получится, избивали друг друга разводными ключами и другими инструментами и даже пытались время от времени взять штурмом кабинет директора, где от них прятался бы тот, кто сочинил такой «идеальный план», вместо того чтобы заменить своенравных рабочих безотказными роботами. Но в том-то и дело, что пример этот абсолютно неверен.
Тезис второй:
Человек для Бога не средство производства, не инструмент достижения каких-то сторонних, не относящихся к человеку целей. Цель Бога — сам человек.
Ни для чего другого не сотворил нас Бог, кроме одного — дать нам радость полноты бытия в Его любви. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Бог прежде всего хочет всем спастись и достигнуть Его Царства. В самом деле, как благой, Он создал нас не затем, чтобы наказывать, а чтобы мы были причастниками Его благости».
Бог сотворил человека для его участия в блаженстве бытия. Весь мир был устроен так, что существование людей в этом мире наполняло их жизнь радостью и весельем, а главной радостью бытия для человека была любовь к нему Бога. Но ответить на любовь может лишь тот, кто свободен в своем выборе.
И Бог дал человеку эту удивительную возможность — любить или не любить своего Создателя. Так в огромном сотворенном Им мире, который полностью подчинялся своему Творцу, вдруг появилась территория, над которой Он не имел власти. Это было сердце человека, которое только он сам мог наполнить любовью к Богу. Но так же свободно мог и отказаться от этой любви.
Если бы Бог лишил их этой свободы, то люди перестали бы быть людьми и превратились бы в зомби, в автоматы, жестко запрограммированные на добро и послушание Богу. И ни о какой любви тогда уже не могло бы быть речи, потому что роботы не могут любить.
А там, где есть свобода, не может быть никаких планов: ведь нельзя запланировать поведение другого, если он свободен. Поэтому никакого идеального плана о каждом из нас у Бога нет. Бог уготовал нам нечто неизмеримо лучшее — живые отношения с Ним, которые не прерываются ни на мгновение, что бы с нами ни происходило и каким бы образом мы ни употребили нашу свободу. Церковь называет эти отношения Промыслом Божьим. Вот как пишет об этом святитель Филарет в своем «Пространном катехизисе»: «Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает и обращает к добрым последствиям».
Тезис третий:
Идеального плана нет, потому что мы неидеальны. Бог промыслительно действует в нашей жизни, направляя к нашему спасению наши немощи и даже грехи. И это тоже — воля Божия.
Вот простая истина: мы неидеальны. И странно было бы, если б всеведущий Бог, зная об этом факте, строил о нас некие идеальные планы. Бог знает о наших немощах и нашем несовершенстве гораздо больше, чем мы сами. Призывая нас к совершенству, Он всегда учитывает то наличное состояние, в котором мы находимся.
В какой бы тупик мы ни уткнулись, ходя по жизни своими путями, у Бога всегда найдется для нас дорога, выводящая именно из этого тупика. А иногда и саму такую тупиковую ситуацию Он может обратить во благо не только для нас, но и для множества других людей.
В жизни святителя Луки (Войно-Ясенецкого) — православного архиерея и одновременно выдающегося врача — был момент, когда он уклонился от воли Божией. Причем произошло это, уже когда святитель был бесстрашным исповедником Христа перед лицом самых жестоких гонителей, пережил две судимости, ссылки и тюремное заключение. В 1933 году святитель принял решение окончательно уйти на покой в своем епископском служении и полностью посвятить себя медицине. Он собирался основать клинику гнойной хирургии, в которой смог бы расширить и систематизировать свои научные изыскания в этой области.
С этого момента он явственно ощутил, что благодать Божия его оставила. Дела не ладились, с клиникой ничего не получалось, все его действия не приносили никакого плода. Однако даже после очевидных вразумлений от Бога святитель, по его собственному признанию, не смог сразу признать ошибочность своего выбора:
«Спасая меня, Господь Бог послал мне совершенно необыкновенный вещий сон, который я помню с совершенной ясностью и теперь, через много лет.
Непостижимо для меня, что этот страшный сон не образумил меня. По выписке из клиники я вернулся в Ташкент и еще два года продолжал работу в гнойнохирургическом отделении, работу, которая нередко была связана с необходимостью производить исследования на трупах. И не раз мне приходила мысль о недопустимости такой работы для епископа. Более двух лет еще я продолжал эту работу и не мог оторваться от нее, потому что она давала мне одно за другим очень важные научные открытия, и собранные в гнойном отделении наблюдения составили впоследствии важнейшую основу для написания моей книги “Очерки гнойной хирургии”.
В своих покаянных молитвах я усердно просил у Бога прощения за это двухлетнее продолжение работы по хирургии, но однажды моя молитва была остановлена голосом из неземного мира: “В этом не кайся!” И я понял, что “Очерки гнойной хирургии” были угодны Богу, ибо в огромной степени увеличили силу и значение моего исповедания имени Христова в разгар антирелигиозной пропаганды».
Вот так искусно Господь вплел в судьбу святителя нить Своей воли даже там, где сам святитель от исполнения этой воли столь упорно отказывался. И в жизни каждого из нас тоже обязательно найдется такая ниточка, за которую Бог может вывести нас из самого дремучего леса наших собственных представлений о том, как нам следует жить. Нужно лишь суметь ее разглядеть в этом причудливом переплетении наших сегодняшних обстоятельств.
Тезис четвертый:
Узнать волю Божию о себе по конкретному вопросу можно через молитву, разум и совесть.
Так как же все-таки узнать волю Божию о себе в том или ином случае? Тут приходится признать одну не очень приятную вещь: если бы мы исполняли эту волю каждый раз, когда она для нас очевидна, наше духовное зрение постепенно очищалось бы все больше и больше. И мы бы видели волю Божию куда более отчетливо и могли бы далее тоже выстраивать свою жизнь по ней, а не по своим представлениям. Ведь у нас есть Евангелие, есть заповеди, в которых все очень доступно и ясно изложено, что и как делать в той или иной ситуации. Да, быть может, далеко не к каждому случаю в нашей жизни мы сейчас можем отнести этот евангельский критерий. Но там, где нам все ясно и где исполнение евангельской заповеди для нас столь же очевидно, как и ее нарушение, — разве там мы всегда поступаем по воле Божией?
Господь сказал: Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом (Лк 16:10). Для чего человеку знать то, что он не готов исполнить? Такое бесплодное знание послужит лишь к большему осуждению. Поэтому Бог открывает нам далеко не все. И лишь по мере исполнения Его воли там, где она нам точно известна, мы обретаем возможность расширять горизонты своего видения воли Божией о нас.
Например, в ситуации, когда близкий человек сгоряча сказал вам нечто обидное, воля Божия, безусловно, будет в том, чтобы промолчать в ответ, подождать, пока он остынет, и лишь потом спокойно и с любовью выяснить, что же так вывело его из себя, а если нужно, то и объяснить, что с вами нельзя так себя вести, что вас это ранит и разрушает вашу любовь. Нарушением же воли Божией в этой ситуации столь же безусловно будет наговорить ему в ответ с три короба всяких гадостей и рассориться на долгие мучительные часы, а то и дни. Каждый из нас знает об этом из Священного Писания: всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (Иак 1:19–20). Но вот использовать это знание в реальном конфликте получается, увы, далеко не всегда. Можно привести еще много примеров подобного рода, суть которых сводится к одному: мало знать волю Божию, нужно еще научиться исполнять ее.
Когда нам кажется, что непонятно, есть ли Божия воля на какое-то наше действие или ее нет, можно спросить об этом у Самого Бога в молитве. Вернее, попросить у Него благословения на это действие. И сразу же многое станет понятно. Например, когда просишь: «Господи, благослови меня на то, чтобы скрутить показания спидометра у моей старой машины, которую я собираюсь продать». Или же: «Господи, благослови меня пойти в ресторан с этим молодым человеком, но так, чтобы мой муж ничего об этом не узнал». Ответ в подобных случаях приходит сразу и не будет нуждаться в каких-либо пояснениях или комментариях. Просто нужно набраться решимости обратиться к Богу за этим ответом и иметь мужество принять его.
А там, где воля Бога о нас действительно нам непонятна, есть другой, столь же простой и действенный, метод. В самом широком смысле воля Божия заключается в том, чтобы мы всегда поступали согласно своему разуму и своей совести. То есть — искренне и честно. Пусть наш разум не очень просвещен мудростью и благодатью, пусть совесть наполовину сожжена нашими грехами. Но других инструментов для честной жизни у нас просто нет. И если разум и совесть согласно говорят нам: «правильно будет поступить вот так», это и будет волей Божией на данный момент. В этом случае, даже если наш глупый разум в чем-то ошибся и выбрал неверный путь, Господь исправит эту ошибку Своим всеблагим Промыслом. А если мы твердо убеждены, что так поступать не надо, но все же делаем это, можно быть уверенным в том, что волю Божию мы этим поступком нарушили. Святитель Феофан Затворник считал, что участь людей с разными представлениями о воле Божией решится «верностью или неверностью тому закону, который каждый из них считал для себя обязательным». Вот этот принцип и может стать основой для действий христианина, не знающего точно, какова воля Божия в том или ином случае его жизни.
А далее — все довольно просто: «если хочешь чего-то добиться, не жди непонятно чего, каких-то знаков, а действуй сам. Хочешь выйти замуж — сформулируй требования к мужчине и начинай активно искать, знакомиться. Хочешь добиться успеха — ищи хорошую работу, а не сиди на одном месте; рассылай резюме». Но при этом — слушай свое сердце, слушай свой разум. А самое главное — молись, чтобы не отпасть от Господа в своих поисках. И мало-помалу Бог все устроит такими путями, о которых ты даже помыслить не мог.
У Бога нет идеального плана о нас, потому что мы неидеальны. Но любовь Божья сопровождает нас на всех наших дорогах, сколь бы запутанными они ни оказались.
И уже одна только память об этой любви может стать для человека путеводным светом в любом жизненном тупике и нашем человеческом заблуждении. Вспомни о ней — и ее свет озарит даже те уголки твоей жизни, где, казалось бы, о воле Божией и речи идти не могло. А оказалось, что Бог был с тобой и там тоже.