толкование последних трех частей священного корана с приложением важных вопросов
Толкование последних трех частей священного корана с приложением важных вопросов
Заступничество Корана в Судный День за того, кто читал его при жизни: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Читайте Коран, ибо он заступится в Судный день за тех, кто читал его» (Муслим). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Пост и Коран будут заступаться за раба Аллаха в Судный день…» (Ахмад).
Награда людей, которые собираются вместе для того, чтобы читать и изучать Коран: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда группа людей собирается в одном из домов Всевышнего Аллаха, читая Его Книгу и обучая ей друг друга, на них обязательно нисходит спокойствие, их покрывает милость, ангелы устремляются к ним и Аллах упоминает о них среди тех, кто у Него» (Абу Дауд).
Правила этикета, связанные с чтением Корана: Ибн Касир упоминает некоторые из этих правил: «Можно прикасаться к Корану или читать его только в состоянии ритуальной чистоты. Кроме того, человеку следует почистить зубы сиваком перед началом чтения; надеть лучшую одежду; повернуться в сторону кибли. Если его преодолевает зевота, необходимо прекратить чтение. Не следует прерывать чтение ради того, чтобы что-то сказать, без острой необходимости При чтении Корана человек должен быть сосредоточенным на том, что он читает. Кроме того, дойдя до благого обещания, желательно обратиться к Аллаху с мольбой, прося у Него это благо, а дойдя до аята, в котором упоминается угроза Всевышнего, попросить у Аллаха защиты. Не следует оставлять Коран открытым или класть поверх него что-либо. Если чтецов несколько, то они не должны повышать голоса, чтобы своим чтением не мешать остальным. Не следует читать Коран на рынках и в шумных местах».
Как следует читать Коран? Вот что ответил Анас ( да будет доволен им Аллах ) когда его спросили о том, как Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран: «Он читал его нараспев, растягивая. Затем Анас прочитал: “БисмилЛяхи-р-Рахмани-р-Рахим”, растягивая “БисмиЛля-ях”, растягивая“Ар-Рахма-ан” и растягивая “Ар-Рахи-им”» (Аль-Бухари).
Умножение награды за чтение Корана: каждого, кто читает Коран искренне, ради Аллаха, ожидает награда. Однако эта награда умножается и увеличивается, если человек во время чтения сосредоточен, размышляет о прочитанном и хорошо понимает то, что читает. В этом случае за каждую прочитанную букву ему записывается совершение от десяти до семиста добрых дел.
Сколько нужно прочитывать за день и ночь? Сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ежедневно прочитывали определенный объем. Полностью они прочитывали Коран не менее чем за семь дней. Более того, передается запрет на прочтение Корана полностью менее чем за три дня.
Старайся же, брат мой, больше времени проводить за чтением Корана. Определи для себя тот объем, который ты мог бы прочитывать ежедневно, и пусть никакие обстоятельства не помешают тебе прочитывать свою дневную норму, ибо лучше читать понемногу, но регулярно, чем помногу, но нерегулярно. Если же ты был занят, или проспал, то возмести пропущенное на следующий день. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто проспал чтение части Корана (из того что он прочитывал еженощно), а потом (возместив) прочитал ее между утренней и полуденной молитвой, ему запишется такая же награда, как если бы он прочитал ее ночью» (Муслим). Не будь же из тех, кто оставляет Коран и забывает его, в какой бы форме это не проявлялось, как, например, оставление обычного чтения, или чтения нараспев по всем правилам, или размышления над его аятами, или оставление действия в соответствии с ним, или оставление лечения посредством него.
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана
Абдуллах Ибн Аббас — любимый сподвижник пророка Мухаммада ﷺ и его двоюродный брат.
Он же — выдающийся учёный всей общины и величайший толкователь Корана, родился в Священной Мекке за три года до хиджры, в 619 году по милади.
Показать полностью. Скончался в 68 году хиджры в возрасте 71 года в городе Таиф, где и был впоследствии похоронен.
Ибн Аббас воспитывался в доме лучшего из людей – самого посланника Аллаха. И при его жизни Ибн Аббас постоянно находился рядом с ним и перенимал от него знания. Однажды Пророк обнял Ибн Аббаса, прижав его к своей груди, и воззвал ко Всевышнему со словами: «О Аллах! Даруй ему понимание в религии и научи его толкованию Корана!»
За него взмолился сам Пророк, мир ему и его семье, мольбы которого не отвергались Господом. Поистине, в этом лишь одно из достоинств этого благого сподвижника, да будет доволен Аллах им и его отцом и сделает их довольными.
На этой странице с позволения Аллаха будут периодически публиковаться в качестве напоминания аяты Священного Корана с толкованием Ибн Аббаса и его учеников, а также предания от них и другие полезные записи.
Также у нас вы можете пройти познавательные тесты на различные темы. На данный момент доступны девять тематик:
● 1. Вопросы о многобожии — величайшем запрете Аллаха;
● 2. Что ты знаешь о Пророке Мухаммаде?
● 3. Вопросы по вероубеждению;
● 4. Твоё знание Корана и того, что связано с ним;
● 5. Важные вопросы, на которые ты должен знать ответ;
● 6. Тест на логику и аналитические способности;
● 7. Вопросы о посте;
● 8. Интимные вопросы | 16+
● 9. Три вопроса о маулиде;
— Основа нашего паблика держится на трёх опорах:
1. Священный Коран.
2. Достоверная Сунна.
3. Понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих).
И как прекрасно сказал уважаемый учёный шейх Мухаммад аль-Альбани: «Причина заблуждения всех течений состоит в том, что они не держатся за третью опору». [См. «Маджалля аль-Асаля», 23].
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
ЧИТАЙ ВО ИМЯ ГОСПОДА ТВОЕГО
• От Ибн Аббаса, да пребудет над ним довольство Аллаха, передаётся, что он сказал:
أول سورة نزلت على محمد ﷺ إقرأ باسم ربك الذي خلق
«Первая сура, (которая была) ниспослана Мухаммаду ﷺ – это “Икъра би-сми Раббик” (Читай во имя Господа твоего)». (См. «ад-Дурр аль-мансур», 8/562).
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
Чтение книги «Истории Пророков для детей» шейха Абу аль-Хасана Али ан-Надави. Родителям тоже будет полезно, особенно тем, кто приступил к изучению арабского языка. Ведь особая ценность этих рассказов в том, что приводится текст оригинала на арабском языке и параллельно переводится на русский язык.
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
В хадисе Ибн Аббаса сказано:
خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم ، فيه طعام من الطعم و شفاء من السقم
«Лучшей водой на лице Земли является вода Замзам.¹ В ней один из видов пищи и исцеление от болезней».
Показать полностью.
Этот хадис привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-кабир», 3/112/1. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха», т. 3, стр. 44, предание № 1056.
Также Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
ماء زمزم لما شرب له
«Вода Замзам для того, для чего её пьют». (См. «Мустадрак аль-Хакима», 1/646).
Поэтому Икрима рассказывал:
كان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: اللهم أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء
«Когда Ибн Аббас пил воду Замзам, он говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя полезного знания, обширного удела и от всякой болезни исцеления!»»
См. «аль-Мустадрак аля ас-сахихейн» имама аль-Хакима, 1/646 (глава 16 «Китаб аль-манасик»). Это предание упоминает также имам Абдурраззак в «аль-Мусаннаф», 4/354, № 9329.
___________
¹ Замзам − это священный источник, который находится в благородной Мекке, вблизи от Каабы.
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
Продолжаем чтение замечательной книги «Истории Пророков для детей» шейха Абу аль-Хасана Али ан-Надави.
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
АДАБЫ ПЯТНИЧНОГО ДНЯ
В хадисе Ибн Аббаса сказано:
إن هذا يوم عيد ، جعله الله للمسلمين ، فمن جاء الجمعة فليغتسل ، و إن كان طيب فليمس منه ، و عليكم بالسواك.
Показать полностью.
«Поистине, пятница — это праздник, установленный Аллахом для мусульман. Поэтому тот, кто приходит на пятничную молитву, пусть искупается, а если (у него) имеется благовоние, то пусть умастится им, и вам следует использовать сивак*».
Этот хадис привёл имам Ибн Маджах. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», предание № 707.
*Сивак — это натуральная зубная щётка для чистки зубов и средство для здоровья полости рта.
В ином хадисе Ибн Аббаса говорится:
من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام فاستمع و لم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها و قيامها
«Кто помыл [голову] в день пятницы и искупался; пораньше отправился в мечеть пешком, а не верхом; сел поближе к имаму, застав начало проповеди, слушал её и не разговаривал [во время неё], — тому за каждый шаг (к мечети) будет записана награда, (равная награде) постов и молитв, (совершённых) в течение года».
Это предание привёл имам ат-Табарани в «аль-Аусат». Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 691.
О Аллах, помоги же нам по Своей безграничной милости удостоиться такой награды!
Чтобы получить то, о чём сказано в благословенном хадисе, необходимо выполнить ряд условий, из них:
1. Отправиться в мечеть для совершения пятничной молитвы искреннее, только ради Одного и Единственного Аллаха и имея правильное вероубеждение, а также чтобы это дело соответствовало Сунне Пророка, мир ему и его семье. Без этого условия ни одно из дел не принесёт человеку пользы и ничто от него не будет принято, да упасёт нас от этого Аллах;
2. Тщательно помыть всё тело, включая голову, с намерением совершить гусль по Шариату для совершения пятничной молитвы. При этом желательно умаститься благовонием, если имеется такая возможность, но это касается только мужчин, так как женщинам это запрещено при выходе из дома; также желательно почистить зубы;
3. Не выходить из дома ближе к азану, а пораньше отправиться в мечеть, чтобы застать начало проповеди;
4. При этом если мечеть находится недалеко, то лучше всего отправиться туда пешком, а не на транспорте. Если же пешком непосильно, то нет проблем в том, чтобы поехать на машине или на любом другом транспорте;
5. Сесть в мечети как можно ближе к имаму, при этом никому не мешать и никого не толкать.
6. Внимательно слушать проповедь имама и ни в коем случае не разговаривать во время неё, а также ни на что не отвлекаться. Ибн Аббаса передаёт, что Пророк Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً، والذي يقول له: أنصت، ليس له جمعة
«Кто разговаривает в день Пятницы, когда имам даёт (пятничную) проповедь, тот подобен ослу, который несёт (на себе) книги. И (даже) у того, который отвечает ему: «Замолчи», — нет пятничной (молитвы)».
См. «Муснад» имама Ахмада (1/230). Относительно этого хадиса хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передал его Ахмад с иснадом, в котором нет проблем». См. «Булюг аль-марам» Ибн Хаджара, № 454 (глава о пятничной молитве). Это предание привели также имамы Ибн Аби Шейба (№ 5345) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12563).
t.me/ot_ibnabbasa
Предания от Ибн Аббаса © толкование Корана запись закреплена
• Ибн Аббас, да пребудет над ним довольство Аллаха, рассказывал:
«(Однажды) иудеи пришли к Посланнику Аллаха, да благословит Аллах и приветствует миром его и его семью, и сказали: «О Абу-ль-Касим, мы спросим тебя о пяти вещах, и если ты ответишь на них, то мы убедимся, что ты пророк, и последуем за тобой». Пророк ﷺ взял с них такой же завет, какой взял Исраиль со своих сыновей, когда они сказали: «Аллах — Попечитель того, что мы сказали». Пророк ﷺ сказал (им): «Задавайте (свои вопросы)».
Они сказали: «Сообщи нам о признаке пророка». Пророк ﷺ ответил: «Спят глаза его, но сердце его не спит». Они сказали: «Сообщи нам, как ребёнок женщины (получается) девочкой, и как мальчиком?» Пророк ﷺ ответил: «Смешиваются две жидкости [при половом акте], и когда верх над жидкостью женщины одерживает жидкость мужчины, то ребёнок рождается мальчиком. Когда же верх над жидкостью мужчины одерживает жидкость женщины, то ребёнок рождается девочкой». Тогда они сказали: «Сообщи нам, что запретил Исраиль [пророк Я’куб] самому себе?»
Пророк ﷺ ответил: «Он болел ишиасом [защемление седалищного нерва] и не нашёл ничего, что подошло бы ему из еды, кроме молока таких-то животных». (То есть кроме верблюжьего молока, как об этом сказал передатчик хадиса). Они сказали: «Ты сказал правду. Теперь сообщи нам относительно грома [что ты знаешь о нём?]» Пророк ﷺ ответил: «Это ангел из ангелов Аллаха, всемогущ Он и превелик. Ему поручены тучи, и в его руке (находится) плеть из огня, которым он тянет облака, и он водит их туда, куда прикажет Аллах». Они сказали: «А что это за звук, который мы слышим [при громе]?» Пророк ﷺ ответил: «Голос (этого ангела)».
После этого они сказали: «Ты сказал правду. Остался только один вопрос, и мы присягнём тебе, если ты сообщишь нам об этом. Нет ни одного пророка, к которому не приходил бы ангел с вестью. Сообщи же нам, кто твой спутник?» Пророк ﷺ ответил: «Джибриль, мир ему». Они сказали: «Джибриль, тот, который нисходит с войной, сражениями и мучениями, наш враг! Вот если бы ты сказал Микаиль, который нисходит с милостью, растениями и дождём, то мы присягнули бы тебе!»
И (после этого) Аллах, всемогущ Он и превелик, ниспослал (в Коране): «Скажи: кто является врагом Джибрилю? Он низвёл его [Коран] на твоё сердце с соизволения Аллаха в подтверждение истинности того, что было (ниспослано) прежде, в качестве верного руководства и радостной вести для верующих»».
Новое в блогах
СВЕТ СВЯЩЕННОГО КОРАНА (РАЗЪЯСНЕНИЯ И ТОЛКОВАНИЯ)
Сура Аль-Бакара Аяты: 28- 33
28. Как вы [смеете] не верить в Аллаха? Вы были мертвецами, и Он оживил вас. Потом Он [снова] умертвит вас, опять оживит, а затем вы будете возвращены к Нему.
29. Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, затем принялся за небо и придал ему форму семи небес. Ведомо ему все сущее.
Таинственный дар жизни!
В приведенных выше двух аятах Священный Коран, раскрывая отдельные моменты чуда сотворения, привлекает внимание человека к Господину миров и Его Верховенству. Эти моменты очень убедительно дополняют другие бесспорные свидетельства Всемогущества Аллаха, о которых, в частности, говорилось в аятах 21 и 22.
Итак, начинается приведенный фрагмент вопросом: » Как вы [смеете] не верить в Аллаха? Вы были мертвецами, и Он оживил вас».
Коран напоминает всем нам о том, что вначале люди были неодушевленными предметами, подобно обломкам камня, кускам дерева и т.п. Животворная влага не орошала их члены, и ветер жизни не шевелил деревья в саду их бытия, заставляя распускаться цветок их рождения для бренного мира.
Теперь же им даровано благо жизни, и они живут, живут на самом деле. Им даны конечности и многочисленные другие органы, а разнообразные, но связанные друг с другом системы чувственного восприятия, позволяют им ощущать мир и на этой основе формировать понятия. Так кто же вручил им этот благословенный дар жизни? Неужели человек сам сумел так облагодетельствовать себя?
Любой здравомыслящий человек без колебаний признается, что этот дар исходит не от него, а от некоего исполненного знания, могущественного источника, который Один знает все тайны сложнейших механизмов бытия и которому единственному под силу составить от начала и до конца весь план сотворения жизни. Но тогда возникает другой вопрос: почему же вы в таком случае отрицаете Того, кто даровал вам жизнь?
На сегодняшний день учеными всего мира доказано, что нет на свете ничего более сложного, чем феномен жизни. Человек сумел добиться удивительного прогресса в развитии науки в целом, и экспериментальной естественной науки в частности, но загадка жизни так до сих пор и не раскрыта. Покров тайны настолько плотно окутывает этот феномен, что перед ним оказались бессильны умы миллионов ученых людей, тщетно пытавшихся раскрыть его секрет. Может быть, в будущем в свете дальнейшего развития науки человек сумеет ближе подойти к его разгадке. Но по-прежнему будет оставаться все тот же вопрос: можно ли приписывать иррациональной природе, лишенной самостоятельного внутреннего источника жизни, создание такого тонкого и невероятно сложного явления, которое содержит в себе столько тайн, что вникнуть в них можно, только обладая высочайшим знанием и властью над природой.
Вот почему мы говорим, что феномен жизни в мире природы является важнейшим свидетельством существования Аллаха. Этой проблеме посвящено множество книг. И именно об этом говорится в приведенном здесь аяте Священного Корана.
Далее, от дара жизни Коран адресует нас к другому явлению – смерти. Он гласит:
«Потом Он [снова] умертвит вас…»
Человек обычно видит, как один за другим его родственники, близкие, знакомые, друзья, соратники умирают и безжизненные тела их предаются земле. Эти события реальной действительности также создают повод для раздумий: а кто отнял у них жизнь? Если бы они сами были источником собственного бытия, то они жили бы вечно. Но если они лишаются жизни, то это лишний раз свидетельствует о том, что жизнь эта была дарована им кем-то другим.
В жизни после смерти нет ничего удивительного. Это явление знакомо человеку: ведь он и ранее имел возможность наблюдать нечто подобное в живой природе. Поэтому, если мы сумели воспринять предыдущую мысль об «оживлении неживого», то для нас не составит труда принять идею воскрешения умерших, после того как тела их рассыпались в прах. Эта задача легче той, что стояла перед Аллахом при сотворении человека (хотя по отношению к Нему понятия «трудно» и «легко» теряют свой смысл, ибо Могущество Его беспредельно).
Наоборот, странным кажется сомнение некоторых людей в жизни человека после смерти. Значит, они верят, что источник жизни лежит в неживой природе.
Выражение «…а затем вы будете возвращены к Нему» снова возвращает нас к благам, дарованным нам Аллахом. Оно означает, что в Иной жизни человек вернется к Небесным благам. Такое толкование находит свое подтверждение в суре Аль-Ан‘ам (Скот), где говорится: «А тех же, кто мертв, Аллах воскресит. А потом к Нему они возвратятся» (6:36).
За словами «А потом перед Ним они предстанут» может стоять гораздо более тонкий смысл, чем кажется на первый взгляд. Под ними подразумевается, что процесс развития всех живых существ начинается с небытия, с некой нулевой точки и движется в направлении «бесконечности», которая выражается в Пречистой сущности Аллаха. Таким образом, путь развития не обрывается смертью. Там, в Иной жизни, человек продолжает жить, в нищете или в роскоши, но продолжает жить, идя дальше по пути своего развития.
Заключение
Арабский глагол /кунтум/ (множественное число второго лица глагола «быть»), который встречается в рассматриваемом аяте, возможно, обращен к человеческому «Я», которое находилось в состоянии, отличном от его нынешнего сознательного бытия. Это состояние можно назвать «безжизненностью», которая посредством Божественного «одушевления» превращается в жизнь. Отделение индивидуального сознания от тела называется смертью, которая назначается Аллахом. Состояние сознательного человеческого «Я» после его отделения от телесной оболочки называется «одушевленностью» и остается таковым на всех дальнейших этапах бытия, вплоть до того момента в бесконечности, когда оно предстанет перед Аллахом. Отсюда видно, что жизнь, однажды начавшись, не знает движения вспять. Это – непрерывный процесс перехода из одного состояния в другое: умирания в прежнем состоянии и обретения жизни в новом. Будет ли новое состояние радостным или мучительным, зависит от того, каким было предыдущее состояние.
После упоминания Божественного дара жизни и короткого разговора о «Начале и Конце» в аяте говорится еще об одном из неисчерпаемых благ, которые дарует нам Аллах: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле…»
Этими словами Коран подчеркивает важность существования человека и его превосходство над всем сущим на земле. Благодаря им становится ясно, что Аллах создал человека для высокой и достойной цели. Ведь все на земле создано ради него! А для чего создан он сам? человек создан как наивысшее и самое достойное существо в сотворенном мире. Этот вопрос отчасти затрагивается также в комментарии к аятам 30-33 рассматриваемой суры.
«…Кто…подчинил вам корабли…» (Ибрахим, 14:32).
«…подчинил вам реки…» (Ибрахим, 14:32).
«…подчинил вам ночь и день…» (Ибрахим, 14:33).
«…подчинил вам…непрестанно находящиеся в движении солнце и луну…» (Ибрахим, 14:33).
Наконец, мы вновь возвращаемся к идее единобожия, когда читаем в нашем аяте:
«…затем принялся за небо и придал ему форму семи небес».
Семь небес.
Слово /сама’/, как антоним /ард/ «земля», является производным от корня, который толкуется словарями как «быть высоким, возвышенным». Это общее значение, которое может иметь множество различных граней, одну из которых мы уже рассматривали ранее.[См. анализ слова /сама’/ в значении «атмосфера» в комментарии к аяту 22 суры Корова.] Но что на самом деле означает здесь выражение «семь небес»? Мусульманские мыслители и толкователи Корана предлагали различные трактовки этого выражения, но наиболее верной представляется идея о том, что «семь небес» подразумевают «семь небесных сфер».
Приведенные цитаты из Священного Корана недвусмысленно указывают на то, что все светила, которые мы видим на небе и которые в обиходе принято называть звездами, находятся на первом небе. Выше него расположены еще шесть небес, о которых у нас до сих пор нет никаких достоверных сведений.
Мы говорим о существовании еще неизвестных нам других шести небес, которых наука будущего, быть может, сумеет достичь. Ведь знание человека несовершенно. Чем дальше развивается наука, тем больше она раскрывает новых удивительных фактов о сотворенной Вселенной. Например, астрономическая наука в своем развитии достигла такого этапа, когда мощности наземных телескопов уже недостаточно и вместо них используются спутники, оснащенные мощными радиотелескопами и другими специальными приборами. самое современное оборудование, используемое крупнейшими астрономическими обсерваториями, а также спутниковые системы наблюдения позволили сегодня достичь расстояния в миллиард световых лет, где в районе Млечного пути обнаружилось бессчетное количество других солнечных систем. Сами астрономы признаются, что это далеко не конец, а только начало пути, ведущего в глубь Вселенной, и что с развитием нынешних средств наблюдения и с изобретением новых, более мощных телескопов открытие новых таких систем будет продолжаться. И нет ни малейшего сомнения в том, что с развитием астрономии и других научных дисциплин будут открываться новые галактики, новые далекие небесные сферы.
Сура Аль-Бакара (Корова) Аяты: 30-33
30. И сказал твой Господь ангелам: «Я поставлю на земле наместника». Они спросили:»Поставишь ли ты на земле того, кто будет вершить нечестие и проливать кровь,тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя?» Аллах ответил:»Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо».
31. И Аллах научил Адама всем именам, затем вопросил о них ангелов и велел им:»Разъясните мне [суть] этих имен, если вы искренни».
32. Ангелы ответили: «Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты научил нас.Воистину, Ты – Всеведущий, Мудрый».
33. Аллах сказал: «О Адам! Разъясни им [суть] имен». Когда адам разъяснил ангелам [суть] имен, Аллах сказал:»Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и на земле, знаю, что вы делаете явно и что вы утаиваете?»
Человек – наместник Аллаха на земле!
Из предыдущих аятов мы узнали, что Аллах создал для человека все необходимое для жизни на земле. В новом фрагменте напрямую провозглашается главенство человека среди всех существ и его наместнический статус на земле. Таким образом, здесь раскрывается духовный статус человека и его высочайшие достоинства.
A яты с тридцатого по тридцать девятый относятся к сотворению Адама (первого человека) и заключают в себе три основных сюжета:
1- Аллах сообщает ангелам о том, что человек станет Его наместником на земле, и они задают Ему вопросы по этому поводу.
2- Ангелы получают команду пасть ниц перед Адамом. К этому событию по разным поводам Коран возвращается неоднократно.
3- Описываются обстоятельства жизни Адама в раю, события, которые привели к его изгнанию из рая, а затем его раскаяние и повеление о том, чтобы он и его потомки жили впредь на земле.
Человек должен в достатке обладать мудростью, разумом, способностью к чувственному восприятию, а также иметь некие особые качества, делающие его хозяином земли и ее обитателей.
Итак, первый аят гласит: «И сказал твой Господь ангелам: «Я поставлю на земле наместника»».
По мнению ведущих мусульманских ученых и мыслителей, а также специалистов в области толкования Корана, арабское слово «халифа» /наместник/ означает здесь наместника Аллаха на земле, что подтверждается последующим вопросом, который ангелы задают Богу, говоря о том, что пока они (ангелы) восхваляют Аллаха, людской род на земле может начать творить бесчинства и проливать кровь, тем самым косвенно подтверждая его ранг наместника Аллаха, который несовместим с подобными делами.
Другим убедительным доказательством наместнического ранга человека является то, что Аллах учит Адама названиям вещей, о чем мы узнаем из последующих аятов. Той же цели служит и факт смирения ангелов и их поклонения Адаму.
В своем комментарии к этому аяту имам Садык придерживается того же мнения. Он толкует его так, что ангелы признали высокое положение Адама и поняли, что он и его потомки достойны быть наместниками Аллаха на земле, неся остальным людям Его Божественное учение. [Тафсир аль-мизан, том 1]
В этом аяте Аллах не дает им прямого ответа, а отвечает фразой, смысл которой раскрывается в последующих аятах. Он говорит:«Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо».
Как можно понять из вопроса, заданного ангелами, последние поняли, что созданное существо далеко от смирения: оно будет безобразничать, проливать кровь, совершать грехи и т.д. Но как они об этом узнали?
Кое-кто считает, что Аллах заранее коротко обрисовал ангелам будущее человечества. Другие полагают, что ангелы могли сами прийти к такому умозаключению, исходя из толкования слов /филь-’ард/ «на земле». Они знали, что человек будет создан из глины, а сложность «материала» для его сотворения вполне естественно предполагает, что он станет центром противоречий и конфликтов. Беда вся в том, что алчная природа человека не может насытиться тем, что дает ей этот ограниченный материальный мир. Даже если все богатства мира отдать одному человеку, он все равно будет испытывать неудовлетворенность. Такое положение вещей зачастую бывает главной причиной вражды и кровопролития, особенно в условиях дефицита чувства ответственности.
Некоторые другие комментаторы считают, что подобное провидение ангелов объясняется тем, что Адам был не первым человеческим созданием на земле и что до него на земле якобы жили другие люди, которые совершали грехи и проливали кровь. Именно это прискорбное прошлое и породило у ангелов сомнения относительно самого Адама и его потомков.
Все три толкования имеют право на существование и не отрицают друг друга. Более того, вполне можно допустить, что все эти факторы вместе взятые побудили ангелов обратить особое внимание на эту проблему. Кстати сказать, в своем ответе их Господь не стал опровергать возникшие у них сомнения, а только сказал, что есть другие, более важные вещи, касающиеся человека и заложенных в нем способностей, о которых ангелы и не подозревают.
Они-то думали, что если речь шла только о поклонении и служении, то лучше их никого не найти, поскольку они только и делали, что восхваляли Его, а потому и нет достойнее наместников, чем они! Но они не учли, что их души и поступки не подвержены влиянию гнева, соблазнов и страстей, а потому и их поклонение – это совсем не то, что служение и поклонение человека, снедаемого страстями и желаниями, со всех сторон окруженного соблазнами, которыми осаждает его Сатана. И как же далеки друг от друга послушание этого дрожащего творенья и обожание святых пречистых ангелов!
Не ведали они, что из семени Адама выйдут великие пророки: Мухаммад, Авраам, Ной, Моисей, Иисус, двенадцать безгрешных имамов (Ахл аль-бейт), а также многочисленная армия праведников, мучеников за веру и огромное число простых мужчин и женщин, которые с радостью жертвовали всем своим достоянием во имя Аллаха. Среди отпрысков Адама будут такие, чья часовая медитация будет равняться годам поклонения ангелов.
Другие полагают, что слово /такдис/ имеет своим корнем /кудс/, который передает значение «очищения земли от негодяев и нечестивцев» или «очищение самого себя от всего дурного, злого и безнравственного, чтобы быть чистым и душой и телом пред Аллахом». В качестве подтверждения своей точки зрения они ссылаются на словосочетание /лака/ «для тебя» в выражении /нукаддису лака/, то есть «мы восхваляем Твою Святость для тебя». Другими словами, ангелы не говорят: «Мы восхваляем Тебя». Они говорят: «Мы очищаем себя и помогаем тем, кто повинуется Тебе, для Тебя или ради Тебя».
Они как бы желают сказать: если цель состоит в том, чтобы повиноваться и служить, мы исполнены смирения и повиновения; если цель в том, чтобы поклоняться, мы готовы поклоняться день и ночь, если цель в очищении себя или всей земли от края до края, то мы и это готовы делать. Но вот этот сделанный из материи человек забыл совесть и творит нечестие на земле.
Чтобы до конца прояснить для ангелов этот вопрос, Аллах подвергает их испытанию, чтобы они сами признали огромную разницу между собой и Адамом.
Испытание ангелов.
Адам, наделенный милостью Божьей незаурядными способностями, обладал сверхъестественным даром усвоения фактов земной жизни. Как гласит Коран: «И Аллах научил Адама всем именам…»
Толкователи Корана в зависимости от подхода по-разному трактовали выражение «научил всем именам». Однако остается несомненным тот факт, что речь, конечно же, не идет об обучении каким-то малозначительным словам или бессмысленным названиям, ибо в этом бы было мало чести для Адама. Цель состояла в том, чтобы научить его понимать природу этих имен, природу понятий и вещей, которые за ними стоят.
Естественно, что познание окружающей природы, фактов сотворенного бытия и тайн бренного мира со всеми населяющими его существами во всех их разнообразных проявлениях было для Адама великим и почетным свершением.
Таким образом, «обучение именам» подразумевает не обучение словам, а относится скорее к философии и к тайнам свойств вещей и их качеств. Он научил Адама этому знанию, чтобы тот на пути к достижению совершенства мог пользоваться достоинствами и преимуществами вещного мира.
Господь внушил ему также способность к языкам и искусству письма, чтобы всякий раз, когда ему нужна была вещь, он мог назвать ее соответствующим именем вместо того, чтобы указывать не нее жестом. Это – великий дар от Господа человеку. Понять все величие этого дара нам помогает уже тот факт, что вся современная наука, все человеческое знание существуют только благодаря наличию языка и письменности. Все научное, культурное и историческое достояние человечества накапливалось и передавалось из поколения в поколение именно в письменных трудах. Если бы человек не умел пользоваться языком и пером, то не смог бы передать потомкам накопленные им теоретические и экспериментальные знания.
«…затем вопросил о них ангелов и велел им: «Разъясните мне [суть] этих имен, если вы искренни».
Ангелам же не было дано такого знания, и они не выдержали испытания, не смогли сдать экзамен, которому подверг их Аллах. А потому отвечали: «Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Всеведущий, Мудрый».
Они сказали, что ничего не знают об этом, а вопрос их – следствие собственного невежества. Они не имели ни малейшего представления о том, какими чудесными талантами и способностями по милости Аллаха наделен Адам. В этом и было его огромное преимущество перед ангелами. И они согласились с тем, что Адам действительно достоин сана наместника Аллаха на земле, в мире живых существ, который без него был бы несовершенен.
А затем по велению Аллаха наступила очередь Адама заговорить и в присутствии ангелов объяснить имена и тайны существ, населявших сотворенный Им мир, показав одновременно свое знание их реальной сути, их глубинных свойств и присущих им скрытых врожденных способностей.
«Аллах сказал: «О Адам! Разъясни им [суть] имен». Когда Адам разъяснил ангелам [суть] имен. Аллах сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и на земле, знаю, что вы делаете явно и что вы утаиваете?»»
Аллах, которому ведомо все, что сокрыто на небесах и на земле, знал даже то, что ангелы скрывают в своем воображении, рисуя себя наиболее достойными ранга наместника Аллаха среди всех Его творений. Именно эти представления ангелов побудили их усомниться в Божественной воле, назначившей наместником Адама.
Но когда Адам заговорил и ангелы увидели вокруг него удивительный ореол славы и величия, они прониклись уважением к его огромному знанию, невероятной эрудиции и высочайшему достоинству, которое, казалось, излучал весь его облик. Вот так им была внушена убежденность в том, что только Адам достоин того, чтобы стать Его наместником на земле.