что вам известно об исламском фундаментализме
Исламский фундаментализм
Исламизм — политическое течение внутри исламского мира, нацеленное на создание исламских государств, приведение официального права в соответствие с шариатом и соблюдение мусульманским и немусульманским населением ценностей и законов пророка Мухаммада и первых четырёх халифов. Исламизм является идеологией, на основе религии (ислама — исламский фундаментализм) и претендующей на её единственно правильное толкование.
На семинаре в Научно-исследовательском Институте социальных систем МГУ им. М. В. Ломоносова Исламизм определили как идеологию и практическую деятельность, ориентированные на создание условий, в которых социальные, экономические, этнические и иные проблемы и противоречия любого общества (государства), где наличествуют мусульмане, будут решаться исключительно с использованием исламских норм, прописанных в шариате.
Крайняя антизападная направленность фундаменталистов приводитк отрицанию ими: равенства полов, свободы совести и т.п. [1]
Содержание
Ислам и исламизм
Исламизм основывается на исламском фундаментализме.
Источники и причины исламизма
Практика исламизма. Исламистские организации
В последнее время Исламизм является источником неоднократного возникновения значительных радикальных движений.
Верховный суд РФ в 2003 г. признал террористическими международные организации и запретил их деятельность на территории России :
Примечания
Ссылки
Полезное
Смотреть что такое «Исламский фундаментализм» в других словарях:
ИСЛАМСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ — (islamic fundamentalism) Спорный термин, широко распространенный в США и Британии для обозначения всякого движения в поддержку строгого следования учению Корана и законам шариата (исламского права). На европейском континенте многие исследователи… … Политология. Словарь.
Исламский фундаментализм — (Islamic fundamentalism), система убеждений, согласно к рой возрождение исламского об ва возможно только на пути возвращения к основополагающим принципам и практике раннего ислама. Фундаменталистские движения нередко возникают как реакция на… … Народы и культуры
Фундаментализм — (от лат. Fundamentum основание) собирательное наименование крайне консервативных философских, моральных и социальных течений. Фундаментализм часто является реакцией на протекающие в современном обществе процессы глобализации и… … Википедия
Фундаментализм — (в христианстве) (fundamentalism), религ. движение, возникшее в нач. 20 в. среди протестантов США. Будучи консервативной реакцией на теорию эволюции Дарвина, на атеистические идеологии, такие, как марксизм, и новые методики критического анализа… … Народы и культуры
Фундаментализм религиозный — возврат к традиционным религиозным ценностям, предшествующим Новому Времени. Особенно характерен исламский фундаментализм, имеющий антизападную направленность. В христианской цивилизации выделяются фундаментализмы протестантский (евангелистский)… … Геоэкономический словарь-справочник
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ — (лат. fundamentum основание) общественно политическое течение, идеология, характеризующаяся радикальным непринятием модернизации социальной и политической систем, приверженностью традициям, отстаиванием религиозных, этических, национальных… … Политологический словарь-справочник
Исламский фундаментализм и его роль в современном мире
Исламский фундаментализм – это религиозное течение, которое требует возврата к исламу в том виде, в каком он существовал при пророке Мухаммеде (около 570–632 гг.) и при первых его преемниках, «праведных халифах» Абу Бекре, Омаре I, Османе и Али. Под общим названием «исламский фундаментализм» часто объединяются самые разные движения и направления и течения – от умеренного до экстремистских. Термин «исламский фундаментализм» стал активно использоваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х гг. XX в.
Исламский фундаментализм имеет давнюю историю и даже особое обозначение в исламе. Тех, кто придерживается фундаменталистских взглядов, именуют салафитами (от араб, «салаф» – «предки», «предшественники»). В исламской традиции к категории салаф или ас-салаф ас-салихун («благочестивые предки») относятся три первых поколения мусульман – сподвижники пророка (асхаб), их ученики и последователи и ученики учеников. Иными словами, салафитами считаются те, кто призывал или призывает ориентироваться на веру и образ жизни «благочестивых предков», отвергнув все позднейшие нововведения. К салафитам традиционно причисляются, например, основатели мазхабов (религиозно-правовые школы) Мухаммед ибн Идрис аш-Шафии (767–820 гг.) и Ахмад ибн Ханбал, живший в IX в.
В XVIII в. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1787 гг.), основываясь на ханбалитских идеях, разработал собственное учение, которое по сей день остается самым последовательным и наиболее организованным течением исламского фундаментализма. Ваххабизм стал впоследствии официальной идеологией первого государства Саудидов, объединившего значительную часть Аравийского полуострова. Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превратилось впоследствии в мощный фактор идейно-политической жизни мусульманского мира. К началу XIX в. ваххабизм завоевал прочные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского мира. На рубеже XIX–XX столетий ваххабитские идеи закрепились и там, оказывая серьезное влияние на процесс поиска религиозно-политического самосознания мусульман. Ваххабизм использовался в качестве знамени антиколониальной борьбы в Аравии, Индии и некоторых других регионах.
По мысли идеологов исламского фундаментализма, основу возрождаемого истинного ислама должны составить только Коран и Сунна пророка. Большинство же из того, что было достигнуто мусульманскими учеными при помощи привлечения других источников и включено в жизнь исламской общины (как в области веры, так и в повседневной жизни), объявляется недозволенным новшеством и категорически отвергается. Идея очищения опирается на соответствующие хадисы – высказывания пророка.
Возрождение исламского наследия трактуется современными фундаменталистами как реставрация раннеисламских социальных институтов и связанных с ними социальных и правовых норм. Например, они выступают за восстановление истинного исламского правления и создание теократического государства, подобного тому, которое существовало во времена Мухаммеда и первых четырех халифов. В таком государстве, по их мысли, будут действовать только нормы исламского права, регламентирующие, как известно, все сферы жизни мусульман. Особый упор делается на то, что эти нормы – «закон Аллаха» в отличие от действующего сегодня в большинстве исламских стран «закона людей», выдуманного и несовершенного.
Исламские фундаменталисты отличаются особым пониманием базовых религиозных истин, так или иначе восходящих к идее восстановления «изначальной чистоты веры». В современных исламских религиозно-реформаторских движениях они выступили в качестве оппонентов сторонников традиционного понимания ислама, обвинив их в искажении истинной веры, что, по убеждению исламских фундаменталистов, привело мусульманское общество к духовному и социальному кризису.
Характерной чертой фундаменталистов является тенденция к монополизации истины. Это выражается в провозглашаемой ими идее «обвинения в неверии и уходе от мира». Современный мир, включая также большинство стран, населенных мусульманами, видится фундаменталистам погрязшим в невежестве; ему противопоставляется «спасшаяся группа» – закрытая структура, обладающая якобы наиболее адекватным пониманием шариата и потому несущая миссию распространения истинного Божественного порядка на все человечество. В основе фундаменталистской теории лежит строгое разделение мира на «мы» (последователи истинной веры) и «они» (остальное человечество, погрязшее в грехе).
Исламские фундаменталисты решительно отвергают утвердившееся на Западе понятие свободы и в первую очередь индивидуальную свободу в современном понимании этого слова. По мнению исламских радикалов ни король, ни диктатор, ни демократический парламент, ни группа правоверных не вправе нарушать шариат, менять или изменять его законы. В жизни человек должен поступать в соответствии с теми законами, которые ниспослал Аллах, т.е. шариатом, а также руководством пророка, т.е. Сунной. Тогда человек не нуждается «в правительственных распоряжениях, полицейских силах или судах, которые удерживали бы его от совершения преступления или возвращали на праведный путь».
Во второй половине XX в. во многих странах мусульманского мира происходит активизация религиозно-политических движений фундаменталистской направленности. В значительной мере причиной тому стало недовольство неэффективными действиями пришедших к власти после освобождения от колониального владычества светских правительств, которые так и не смогли преодолеть отставание по всем позициям от стран Запада. В 80-х годах усилившаяся исламистская оппозиция – разнообразные организации, партии и фронты, использующие как парламентские, так и террористические методы борьбы, – стремится к власти под лозунгом создания исламского государства. По убеждению фундаменталистов любое другое государство незаконно по определению. В Алжире в 1990 г. на свободных парламентских выборах победила фундаменталистская организация «Фронт исламского спасения». Однако итоги выборов были отменены военными, и с тех пор в стране идет гражданская война. В ходе противостояния властей и исламистских группировок жертвами экстремистов становятся мирные жители, которых вырезают целыми деревнями.
Наиболее дерзкие террористические акты на счету разветвленной организации «Аль-Каида» («Основа»), созданной в 1988 г. саудовским миллионером Усамой бен Ладеном. Ее задача – «создание справедливых исламских государств, свободных от западного влияния». Самый крупный терракт, осуществленный членами «Аль-Каиды», – атака с помощью угнанных аэробусов зданий Всемирного торгового центра в Нью-Йорке и Пентагона (Министерство обороны США) в Вашингтоне 11 сентября 2001 г. «Братья-мусульмане» из Египта.
«Исламский фундаментализм» как политико-идеологический проект
Начиная с конца 70-х годов прошлого века в исследования, связанные с современной исламской политической мыслью, прочно вошло понятие «исламский фундаментализм». Определение «фундаменталистский», получившее самые разные истолкования, впервые было применено к возрожденческим тенденциям, захлестнувшим мусульманскую интеллигенцию, за месяц до начала Исламской революции в Иране, 6 декабря 1978 года, когда на первой странице французской леволиберальной газеты «Монд» появилась статья под заголовком «Ислам возрождается?»
Усилиями западных ориенталистов и средств массовой информации, формирующих мировое общественное сознание, фундаментализм стал преподноситься как основной элемент ислама и краеугольный камень мусульманской идентичности. Это выражение распространилось настолько, что закрепилось даже в лексиконе мусульманских авторов. Фундаментализм, отражающий в своем содержании специфику социально-политической конъюнктуры Запада, продуктом которой он является, стал отождествляться с исламом, и это породило множество ложных представлений и тенденциозных подходов.
Фундаментализм или пробуждение?
В средствах массовой информации, а также в некоторых исламоведческих и востоковедческих исследованиях, обслуживающих определённые политико-идеологические интересы, под «исламским фундаментализмом» подразумевают «религиозный фанатизм, радикализм, консерватизм, культурную отсталость, дискриминацию, непризнание основных прав человека, освященное религией насилие» [1]; а также борьбу с инакомыслием, жёсткие социокультурные рамки, охраняющие от негативного иностранного влияния [2]; «террор, религиозную нетерпимость и насильственное навязывание религии мусульман всему миру» [3].
Некоторые западные и российские исследователи определяют фундаментализм как идейное течение внутри ислама, выступающее за восстановление принципов «чистого» ислама и освобождение его от поздних наслоений, а также за восстановление в современной жизни мусульман конкретных институтов и норм раннего ислама [5]. Другие делают ударение на политической составляющей «исламского фундаментализма», увязывая с ним современные исламские политические движения [6].
Касаясь политико-идеологического содержания «исламского фундаментализма», обычно говорят о возврате к базовым принципам ислама, не отделении религии от государства, призывах к вооружённому джихаду, осуществлении актов насилия и террора, демонстрации нетерпимости в отношении других культур и религий, построении шариатского государства и т. п.
Справедливости ради нужно отметить, что у такого подхода есть немало противников, и среди них можно выделить французского исламоведа Жака Берга (1910—1995), английского историка и ориенталиста Роджера Оуэна (1935), испанского востоковеда Кармена Руиса, российского востоковеда Виталия Наумкина (1945).
Как пишет П. Грегориос, «исламского фундаментализма не существует. Христианские фундаменталисты гордились тем, что их так называют. В исламе же нет такого движения, представители которого отчетливо называли бы себя фундаменталистами. Исламский фундаментализм — это, скорее, продукт западных средств массовой информации, которые хотели определить нового врага для западного общества после того, как коммунизм больше не подходил на эту роль» [7].
В. Наумкин также признаёт, что западные и российские исследователи ислама «злоупотребляют» термином фундаментализм, который изначально применялся к христианству, а теперь «обычно относится к тем течениям и движениям, которые иначе называются обновлением» [8].
В мусульманском мире обновленческие тенденции второй половины прошлого века принято называть «исламским пробуждением». Под этим термином понимается «благословенное пробуждение, поддерживаемое молодым поколением и нацеленное на утверждение законов Аллаха посредством Корана и Сунны» [9], «просветительско-реформаторское движение, которое, несмотря на препятствия, проявилось во всех мусульманских странах, возглавлялось искренними людьми и ставило целью повторение славных вех истории» [10], «универсальный и основательный феномен; перемены, оберегающие мусульман от отсталости и застоя» [11].
Юсуф аль-Кардави (1926), преподносимый в западном и российском востоковедении, а также в трудах ряда азербайджанских востоковедов [12] как яркий представитель «исламского фундаментализма», в своих произведениях на тему «исламского пробуждения» подразумевает под ним «возрожденческое и реформаторское течение; которое ориентировано на обновленчество при условии привязанности к фундаментальным основам, увязывает неизменные принципы шариата с изменениями эпохи, не выказывает фанатичного отношения к традиции и воспринимает новые идеи, отделяя при этом зёрна от плевел» [13].
Аль-Кардави определяет «исламское пробуждение» как «единственное направление, отражающее совесть уммы, её исторически подкрепленную культурно-идейную идентичность и способное реализовать её надежды и чаяния» [14]. По его словам, «образованная молодёжь является стержнем, а женщины образуют одну из основных действующих групп этого пробуждения» [15]; «оно не представлено каким-то одним реформаторским движением» [16]; «оно универсально и охватывает все арабо-мусульманские страны» [17]. Одним словом, по мнению автора, «исламское пробуждение» предполагает перемены в мышлении, сознании и поведенческих укладах [18].
Как видим, «исламское пробуждение», возникшее в 70-х годах прошлого века, опирается на нормы и принципы ислама и нацелено как в прошлом, так и на современном этапе на восстановление научного, экономического и социально-политического потенциала мусульманской уммы. Почему же такие возрожденческие настроения в мусульманской среде получили столь выраженную негативную оценку на Западе? Для того чтобы получить объективный ответ на этот вопрос, необходимо прежде всего уяснить, что такое фундаментализм, где он возник и существует ли связь между исламом и фундаментализмом.
«Война» терминов
Известно, что термины считаются конкретными, свободными от экспрессивной и эмоциональной окраски, обозначениями тех или иных понятий. Каждый термин имеет причину возникновения, контекст и значение. Семантическое содержание некоторых терминов трудно определить без анализа их этимологии и принятия во внимание политических, социальных и культурных условий их возникновения. Естественно, ситуация меняется в зависимости от области исследований, и если в естественных науках терминологии присуща конкретика, то в гуманитарных науках дела обстоят иначе. Поэтому при использовании терминов, обозначающих политико-идеологические понятия, необходимо, прежде всего, учитывать условия и контекст их возникновения. Если во время обобщений и придания дополнительных смыслов терминам не учитывать их обусловленность контекстуальной конкретностью и политико-идеологическими «корнями», то достичь объективных результатов будет невозможно.
Термин «фундаментализм» относится именно к таким понятиям. Он возник в христианской среде и использовался для обозначения течений, возникших в качестве реакции на либерализм в общественно-политической сфере. Фундаментализм, как способ решения проблем специфической религиозной среды, был характерен, прежде всего, для протестантских деноминаций, опиравшихся на буквальное истолкование библейских текстов [19].
Впервые этот термин встречается в документе, принятом группой американских пасторов 1895 году, в котором были выдвинуты пять основных («фундаментальных») принципов христианства: непогрешимость Священного Писания; божественное происхождение Христа и непорочное зачатие; гибель Христа на кресте за грешников; физическое воскресение Христа; и будущее возвращение Христа во плоти (второе пришествие).
Опираясь на буквальную трактовку религиозных текстов, фундаменталисты ратовали за высокую личную нравственность и призывали отказаться от алкоголя, курения, театра, кино, азартных игр. Наряду с модернизацией религиозных и нравственных норм они отвергали рационализм и другие тенденции, поддерживаемые либеральными церквами. Созданная в 1919 году Всемирная христианская фундаменталистская ассоциация имела множество членов и оказывала большое влияние на общественную жизнь в Соединённых Штатах. Однако вскоре северо-американские фундаменталистские общества сосредоточились на запрете преподавания теории эволюции в средних школах, содержащихся за счёт налогоплательщиков. Так называемые «обезьяньи процессы» получили широкую огласку, а за фундаменталистами прочно закрепилась репутация интеллектуально отсталых людей [20].
В целом основополагающие принципы христианства, особенно доктрина о непорочном зачатии Иисуса, его божественной сущности и принесение им себя в жертву, вступали в открытое противоречие с позитивистским эмпирическим взглядом на мир. Начиная с XVIII века под влиянием Просвещения отношение к религиозным догматам в Европе сильно изменилось; некоторые принципы христианства, требующие неукоснительной веры, отвергались течениями и движениями, которые придерживались эмпирического и рационального подхода к вещам, находившего все большую поддержку в образовательных и академических кругах.
Для усиления позиций христианства в различных слоях общества, как это было в Средние века, нужно было устранить возникшие сомнения и противоречия. А поскольку позитивистская парадигма отстаивала идею единой и универсальной истины, протестантское реформаторство было вынуждено выступать с таких же позиций. Выход из ситуации фундаменталисты видели в буквальном истолковании библейских текстов, которое должно было обеспечить единообразие в трактовках и понятиях. Говоря иными словами, отстаивая основополагающие принципы христианства, фундаменталисты допускали только буквальную трактовку библейских текстов и отвергали любые новые подходы и тенденции, противоречащие этим принципам.
Что касается «исламского фундаментализма», то это понятие имеет политико-идеологическую окраску и не является продуктом объективного научного анализа, а его распространение в политических и академических кругах стало результатом целенаправленной деятельности мировых масс-медиа.
В эпоху информационных технологий интернет и телевидение оказывают огромное влияние на формирование общественного мнения. Поэтому мировые державы весьма умело используют традиционные и новейшие средства массовой информации для того, чтобы отжать своих противников с политической авансцены и укрепить свои позиции. Превратившись в средство идеологической пропаганды, печатные, вещательные и электронные органы создают и при необходимости «редактируют» определённые представления о государствах, политических режимах, партиях, религиях, конфессиях, группах и отдельных лицах.
В исламском мире политические силы, движения и группы, которые противятся политико-идеологической, экономической и военной интервенции Запада, объявляются «фундаменталистскими» и «террористическими». Такие вердикты выносятся в отношении организаций, которые ведут политическую борьбу, или занимаются просветительской деятельностью, или даже выражают интересы значительной части мусульманского населения конкретной страны. Фундаменталистами объявляются и отдельные религиозные и общественно-политические деятели, которые подчёркивают универсальный характер ислама (Хасан аль-Банна, Сайид Кутб, Абу аль-‘Ала аль-Маудуди, Юсуф аль-Кардави).
Критическое рассмотрение религиозных взглядов и методов политической борьбы этих организаций не является предметом данной статьи. Тем более что на эту тему написано не одно подробное исследование. В данном контексте на себя обращает внимание тот факт, что политические силы на Западе с тревогой и опасениями отслеживают «исламское пробуждение» и всеми средствами стараются остановить его. Наряду с идеологической пропагандой под эгидой борьбы с терроризмом и экстремизмом, в борьбе с «исламским пробуждением» используются и такие методы, как разжигание розни между исламскими мазхабами, акцентирование внимания на разногласиях вторичного характера, стравливание между собой различных религиозных групп и движений, приписывание взглядов того или иного религиозного лидера или течения идейной линии другого, совершенно отличного движения.
Вместе с тем далеко не все мусульманские течения вызывают опасения на Западе и угрожают их планам. По словам египетского мыслителя Мухаммада Амары, глобальная элита и их ставленники на Арабском Востоке не борются против тех мусульман, которые ограничиваются религиозной практикой и ритуалами, сосредотачиваются на обрезании штанин, ношении длинной бороды, осуждении музыки, пения и рисования или, облачившись в дервишские одежды, пропагандируют мистические суеверия. Их война направлена на борьбу с исламом, исполненным духом сопротивления, который они называют «фундаменталистским» [21].
Одним словом, определённые круги на Западе и люди, которые попали под влияние западной идеологической машины, считают фундаменталистами не тех мусульман, которые не проявляют политико-идеологической активности, а тех отдельных лиц или организации, которые пытаются активно участвовать в общественной жизни. С этой целью также используется термин «исламисты», т. е. если под словом «мусульманин» понимается человек, исповедующий ислам в индивидуальном порядке, то термин «исламисты» распространяется на отдельных людей или группы, проявляющие социально-политическую и идеологическую активность, предлагающие конкретные реформы и руководствующиеся при этом нормами шариата.
В мусульманской литературе подобный процесс тенденциозного обобщения и подмены понятий, который приводит к искажению их истинного содержания и перемещению проблемы из академической плоскости в плоскость политико-идеологическую, расценивается как «разрушение ислама ложными понятиями» [22] и «война терминов между Исламом и Западом» (Мухаммад Амара). С этой точки зрения «исламский фундаментализм» предстаёт как продукт эклектического подхода и далёкая от объективной реальности иллюзорная конструкция, обслуживающая политические интересы [23].
Неглижированные противоречия
Сущность эклектического метода сводится к созданию новых понятий и терминов путём соединения воедино разрозненных идей и взглядов на основе формальной логики при полном пренебрежении объективной методологией. Благодаря этому созданный в идеологических «лабораториях» путём подмены и смешения понятий термин «исламский фундаментализм» сегодня активно тиражируется исламоведами, изучающими исламскую политическую мысль; светскими интеллектуалами и либеральными мыслителями, воспринявшими искусственно созданную понятийную базу за объективно научную; заинтересованными политическими кругами и средствами массовой информации, обслуживающими их идеологические интересы.
Вместе с тем перенос данного термина с христианской платформы на исламскую парадоксален, поскольку основные черты христианского фундаментализма не совпадают с характеристиками исламских движений, причисляемых к фундаменталистским. В частности, противоречия возникают при истолковании таких понятий, как «привязанность к прошлому», «буквальное толкование священных текстов», «радикализм», «политический ислам», которые считаются особенностями или проявлениями «исламского фундаментализма».
Если в христианском фундаментализме традиция вступает в противоречие с современностью, то мусульманские просветители видели в традиции избавление от закоснелости и возврат к иджтихаду, позволяющему отвечать на вызовы современности и удовлетворять реальные потребности мусульманского сообщества. Поэтому использование по отношению к ним термина «исламские фундаменталисты» противоречит сущности их реформаторских и обновленческих взглядов.
Что касается буквального толкования Корана и Сунны, то хорошо известно, что все идейные течения в классической исламской мысли принимают тезис об открытости большей части религиозных текстов к толкованию, и ни одно из них не отвергает рационалистическое истолкование (та’виль) в абсолютном порядке [24]. Даже яркий представитель «асхаб аль-хадис» Ахмад ибн Ханбаль не отрицал его полностью, применяя его к трём хадисам [25]. Представители захиритского мазхаба применяли метод буквального толкования только в религиозно-правовых вопросах, допуская рационалистическое истолкование в вопросах вероучения. Ревностных сторонников буквального прочтения священных текстов не было ни среди мусульманских просветителей прошлого века, ни среди представителей «исламского пробуждения», и несмотря на это некоторые авторы называют их «исламскими фундаменталистами» [26].
Результатом эклектического подхода также стало сближение понятий «исламский фундаментализм» и «радикализм», хотя в действительности это — два совершенно разных явления. Радикализм предполагает бескомпромиссную попытку добиться «коренных изменений и наиболее полных результатов в любой преобразовательной деятельности» [27]. По этой причине сторонники радикализма в целях построения прогрессивного общества не примиряются с существующей ситуацией и нацелены на будущее. Фундаменталисты, напротив, выступают против современных преобразований и ищут модель идеального общества в прошлом.
Другим примером смешения понятий стало использование в одном ряду терминов «исламский фундаментализм» и «политический ислам». Этот термин, весьма расхожий в либеральных кругах, употребляется в отношении мусульманской интеллигенции, которая выступает против политико-экономической и культурно-идеологической зависимости мусульманских стран от Запада. Однако обывателям на Западе и в остальном мире сторонники таких взглядов преподносятся как сторонники авторитаризма и теократии, которые избрали своими основными средствами «насилие и революцию» [28].
В качестве примера «политического ислама» обычно приводят иранских клерикалов, палестинский ХАМАС, ливанскую «Хезболлу» и египетских «братьев-мусульман». Но в какой мере эти партии и движения можно называть фундаменталистскими, если их деятельность направлена не против современного образа жизни, а против политико-экономической и идеологической гегемонии Запада, а также против внутреннего и внешнеполитического курса прозападных режимов в мусульманских странах?
Таким образом, использование термина «фундаментализм» применительно к исламским движениям или течениям неверно с научно-методологической точки зрения. Обращение к традициям прошлого в исламе не подразумевает отказ от современности, реконструкцию средневековых общественных отношений и институтов, насильственное распространение ислама или утверждение авторитарной власти. Использование выражения «исламский фундаментализм» преследует целью сведение его свойств к вышеперечисленным особенностям, что не соответствует действительности и приводит, с одной стороны, к распространению опасных и чуждых мусульманской культуре тенденций среди молодёжи, а с другой стороны, к искажению представлений об исламе и современной исламской мысли.
Примечания
[1] Temel Yeşilyurt. İslam, iman ve fundamentalizm // Kelam araştırmaları, 2:2 (2004). S. 86.
[2] Recep Yaparel. Dinsel Fundamentalizm: Modernitenin İstenmeyen Çocuğu // Din-Kültür ve Çağdaşlık – 2004 yılı Kutlu Doğum Sempozyumu Tebliğ ve Müzakereleri, Ankara, 2007, с. 140-141.
[4] Ali Bulaç. İslam ve Fundamentalizm // II Uluslararası İslam Düşüncesi Konferansı. S. 316, 319.
[6] Алексеев И. Л. Исламский фундаментализм. Религиоведение; Исламский фундаментализм / Политика. Толковый словарь ; Семашко И. М. Современный исламский фундаментализм: «La Revanche de Dieu» или альтернативный проект глобализации? / Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7, Филос. 2011. № 1 (13). С. 102.
[7] Gregorios P. M. Liberalism and Fundamentalism in Islam and Christianity: How Two Traditions have Handled Modernity // Muslim-Christian Dialogue: Promise and Problems. Ed. Bryant M.D. and Ali S.A. Minnesota, Paragon House, 1998. P. 12.
[9] Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин. Ас-Сахва аль-исламийя: давабит ва тауджихат. Эр-Рияд: Дар аль-ватан, 1426 г. х. С. 6.
[10] ‘Абдаллах Насих ‘Алван. Маза ‘ан ас-сахва аль-исламийя фи-ль-‘аср аль-хадис? Дар ас-салям, 1993. С. 4-5.
[11] Анвар аль-Джунди. Итар ислами ли-с-сахва аль-исламийя. Каир: Дар аль-фадиля, 2000. С. 5-6.
[12] Abutalıb Məmmədov. İslam fundamentalizmi: mahiyyəti, əsas prinsipləri və təzahür formaları. Bakı: Nurlan, 2004. S. 63; Ramiz Mürsəlov. Müasir islam fundamentalizmi. Bakı: Nurlan, 2004. S. 72.
[13] Юсуф аль-Кардави. Мустакбаль аль-усулийя аль-исламийя. Бейрут: Муассаса ар-рисаля, 2000. С. 9.
[14] Юсуф аль-Кардави. Мустакбаль аль-усулийя аль-исламийя. Бейрут: Муассаса ар-рисаля, 2000. С. 66.
[15] Юсуф аль-Кардави. Ас-Сахва аль-исламийя ва хумум аль-ватан аль-‘араби ва-ль-ислями. Каир: Мактаба аль-вахба, 1997. С. 16, 18.
[16] Юсуф аль-Кардави. Мустакбаль аль-усулийя аль-исламийя. Бейрут: Муассаса ар-рисаля, 2000. С. 69.
[17] Юсуф аль-Кардави. Ас-Сахва аль-исламиййа ва хумум аль-ватан аль-‘араби ва-ль-ислами. Каир: Мактаба аль-вахба, 1997. С. 20.
[18] Юсуф аль-Кардави. Айна-ль-халяль? Бейрут: Муассаса ар-рисаля, 1993. С. 74.
[19] What is a Fundamentalist? / Global Researcher: Religious Fundamentalism, February 2009. Vol. 3. No. 2. P. 37
[21] Мухаммад ‘Амара. Аль-Гарб ва-ль-ислям: айна-ль-хата ва айна-с-саваб? Каир: Дар аль-ислям 2012. С. 71.
[22] Зайнаб ‘Абд аль-‘Азиз. Хадм аль-ислям би-ль-мусталяхат аль-мустаурада: аль-хадаса ва-ль-усулийя. Дамаск: Дар аль-китаб аль-‘араби, 2004.
[23] Ali Bulaç. İslam ve Fundamentalizm // II Uluslararası İslam Düşüncesi Konferansı. S. 316-317.
[24] Мухаммад ‘Амара. Ма‘рика аль-мусталяхат байна-ль-гарб ва-ль-ислям. Каир: Нахда Миср, 2004. С. 45.
[25] Абу Хамид аль-Газали. Файсаль ат-тафрика байна-ль-ислям ва-з-зандака / Под ред. Мухаммада Биджу. 1993. С. 41-42, 45.
[26] Ramiz Mürsəlov. Müasir islam fundamentalizmi. Bakı: “Nurlan”, 2004. S. 50-51.
[28] Ali Bulaç. İslam ve Fundamentalizm // II Uluslararası İslam Düşüncesi Konferansı. S. 318.