что быстрее всего вызывает гнев всевышнего аллаха

Самодовольство

Знай, кто познал всю низость своего нафса (эго), не увидит на земле человека хуже и презреннее, чем он сам. Нет ничего более обязательного для сына Адама (мир ему), чем познание своей сокровенной сущности. Следовательно, человеку нельзя довольствоваться собой, своим нафсом. Ведь насколько раб познает себя, настолько и улучшится его духовное состояние и возвысится его степень перед Всевышним Аллахом.

Воспитание нафса, в свою очередь, происходит путём избавления от порочных качеств и приобретения похвальных. А корнем всех порочных качеств является самодовольство (уджб). (Уджб – наличие высокого мнения о себе, самолюбие, восхищение собой, гордыня. – Ред.)

Значит, первое, что необходимо оставить человеку – это самодовольство, которое служит преградой для приобретения достоинств. Поэтому главным условием для наличия похвальных качеств является отсутствие самолюбия. И тот, у кого нет высокого мнения о себе, приближается к обретению благих нравов и очищению своего нафса.

Ведь человеку по природе своей свойственно стремление к совершенству и порицание недостатков. Когда же человек избавляется от чувства самовосхищения, очищаясь от пороков, он стремится приобрести похвальные качества. Осознав свои недостатки, человек не испытывает ни чувства самолюбия, ни гордыни. Напротив, если в таком состоянии его побудить к самосовершенствованию, то он проявит искреннее стремление к нему.

Таким образом, под воздействием божественных напоминаний и благодаря своей природной сущности нрав будет исправляться до тех пор, пока не достигнет того совершенства, которое ему предопределено. Известно, что одной из бед нафса является его склонность к наслаждению похвалой. Так, если нафс лишить похвалы, то он становится ленивым и впадает в уныние. Довольство своим нафсом и наличие высокого мнения о себе – факторы, влекущие гнев Всевышнего Аллаха.

Ибн Атаиллаха (да будет свята его душа) спросили: «Что быстрее всего вызывает гнев Всевышнего Аллаха?» Он ответил: «Это восхищение собой и своими духовными качествами. Всевышний Аллах гневается тогда, когда за свои деяния раб ожидает вознаграждение».

Недостатки своего нафса способен заметить только тот, кто постоянно контролирует и призывает его к отчету. Знай, Всевышний не возвысил Своего раба большим образом, чем указав ему на низость его нафса, и не подверг Своего раба большему унижению, чем сокрыв от него низость его нафса.

Как же разумный человек может довольствоваться своим эго? Ведь сам Пророк Юсуф (мир ему)сказал (смысл): «Я не оправдываю свой нафс, ибо нафс повелевает зло, если только мой Господь не смилостивится надо мной. Поистине, мой Господь прощающий и милостивый» (сура «Юсуф», аят 53).

Толкователи Корана пишут: «Это означает: я не считаю, что мой нафс чист от зла сам по себе. То есть я не приписываю ему этого достоинства, основываясь на его природной сущности, а целиком и полностью полагаюсь на поддержку Всевышнего Аллаха. В словах «ибо нафс» подразумеваются все нафсы, в том числе и нафс самого Пророка Юсуфа (мир ему). Далее сказано, что нафс по своей природе «повелевает зло». Это значит, что он призывает к ослушанию и мерзким поступкам».

Нафс больше всего наслаждается страстями и предпочитает бесполезное и пустое, постоянно склоняясь к различным порицаемым поступкам. Ведь если бы было иначе, то нафсы большинства людей не подчинялись бы своим страстям, выдумывая всякие ухищрения для удовлетворения своего эго, и тогда от них не исходило бы зло. Потому и говорят, что чем разумнее сын Адама (мир ему), тем выше его степень перед Всевышним Аллахом и тем лучше человек видит недостатки своего нафса. А кто постоянно замечает недостатки своего нафса, тот в ещё большей степени подозревает и обвиняет свой нафс, сводя на нет свое высокое мнение о себе.

В книге «Ат-Тавилат ан-наджмийя» говорится: «Нафс сотворён по своей природе повелевающим зло. И если ему предоставить волю, то от него не выйдет ничего, кроме дурного, потому что он велит совершать только зло. Но если Аллах смилостивится над ним и обратит на него взор заботы Своей, то Он полностью изменит характер этого нафса, заменив порицаемые качества на благие. Тогда нафс, который повелевал совершать зло, становится приказывающим благое. То есть злостность меняется на благость. Потому Пророк (мир ему и благословение) и обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Господи, не вверяй меня моему нафсу ни на миг и даже меньше этого».

Великое завещание

В книге «Аль-Бахжа» есть два завещания нашего господина, имама Бахауддина Мухаммада ан-Накшубанди (да будет свята его душа), которые он оставил своему мюриду. Приведем эти завещания, столь драгоценные для думающих и размышляющих.

Первое: «До какой бы степени не дошёл истинный мюрид суфийского пути, он должен видеть себя лишь начинающим, совершающим первый шаг».

Второе: «Если даже на пути самосовершенствования (сулук) мюрид поднимется на самую высокую ступень, он всё равно должен считать себя во сто крат хуже, чем фараон».

Разумный человек всегда должен контролировать себя, даже если его нафс поднялся на самую высокую ступень успокоения (итмиънан). Ведь и в этом случае он не может быть защищен от козней и интриг своего же нафса. И как мы, простые люди, подверженные эгоизму и любви к высокому положению, можем уберечься от нафса?! Один Аллах – Обладатель помощи.

Действительно, избавиться от козней нафса мы не сможем самостоятельно, если только Господь не облагодетельствует нас Своей заботой. И нет сомнения в том, что именно пороки подталкивают человека к нечестию и ослушанию. Поэтому дурные нравы – это болезнь, лекарством от которой является тарикат.

Порицаемые качества, как духовная нечисть, а тарикат словно вода. А для очищения от нечисти необходимо использовать воду. Всевышний Аллах Всезнающ. И нет сил для совершения благого и мощи для оставления порицаемого, кроме как с помощью Великого и Всемогущего.

Источник

Не гневайтесь, будьте кроткими, почаще улыбайтесь

Лекция № 10. Гнев

Сегодня мы поговорим о гневе. Как возникает гнев и что мотивирует человека на него?

На гнев человека мотивирует непонимание того, что за всеми ситуациями и поступками, которые вызывает гнев человека, стоит Всевышний Аллах. Когда человек считает, что ситуация возникла спонтанно и в этом виноват конкретный человек, это вызывает в нём раздражение, он начинает злиться. А на самом деле, когда человек по своему познанию Всевышнего Аллаха, понимая, что за всеми этими действиями стоит Всевышний Аллах, что эта ситуация была допущена Создателем, то нет никаких оснований для гнева. Гнев его уже не беспокоит.

У человеческой души присутствуют два неотъемлемых качества, два эпитета. Они появляются с ним вместе с появлением в утробе матери, и это – страсть (хава) и гнев. Это два неотъемлемых качества человеческой души.

Что порождает страсть? Страсть порождает такие качества, как алчность, похоть, сильное глубокое желание, мечты, любовь к этому миру и другие подобные им качества.

Что же касается гнева, то его порождает такие черты, как себялюбие, вражда, зависть, ненависть и тому подобные качества.

Однако эти же две особенности и берегут человека. Нельзя допустить, чтобы эти два качества совсем исчезли из существа человека. Почему? Потому что страсть человека заставляет добывать блага, стремиться к тому, что приносит ему пользу. Естественная страсть диктует человеку естественную устремленность к тому, что приносит ему пользу, к тому, чтобы его окружал комфорт, то есть в некоторой степени это качество должно присутствовать.

Так же и гнев в определённой степени должен присутствовать в человеке, чтобы он защищал себя, не допускал несправедливости с какой-либо или чьей-либо стороны, чтобы его никто не ущемил. Поэтому в определённой степени качества страсти и гнева стоят на страже человеческой души. Но когда эти две особенности превалируют, когда человек не контролирует их, они приводят к нехорошим последствиям.

Если человек будет полностью избавлен от таких характерных проявлений, как страсть и гнев, то это принесёт ему вред. Он не достигнет совершенства, равно как и избыточное присутствие этих двух качеств тоже вредит и не даст ему достигнуть совершенства.

Привести человека к равновесию между этими двумя крайностями одна из задач, которую преследует методика накшубандийского тариката, методика познания Всевышнего Аллаха. Воспитание человеческого эго замещает порицаемое качество на достоинство. Когда человек работает над собой, совершенствует себя, на место страсти приходит любовь ко Всевышнему Аллаху, похоть сменяется на благочестие и целомудрие, алчность сменяется на ревность к запретам Всевышнего Аллаха. И остальные порицаемые качества в ходе работы над собой сменяются на высокие благородные качества.

Все поступки человека, его устремление и мотивация на те или иные черты характера, на какие-то состояния и убеждения, одним словом внутренний мир человека производят некое отражение. Они проявляются в мире «аль-Барзаха», дают о себе знать и в снах человека, то есть человек и во сне видит отражение своего внутреннего мира, своей духовной борьбы, которая происходит у него внутри. Также человек увидит позднее своё состояние, состояние своей души на том свете в мире аль-Барзах.

Но чаще у человека, который работает над собой, борется со своими недостатками, слабостями, эта внутренняя борьба находит отражение в снах. И человеку необходимо распознавать какие образы светлого характера, а какие образы мрачного характера. К примеру, когда в человеке превалируют любовь к Всевышнему Аллаху и стремление к Его довольству, всё это воспроизводится в его снах в виде поминания Всевышнего Аллаха (тасбиха) в ощущении каких-то приятных на вкус фруктов, винограда, яблок илив виде таких качеств, как покорность, богобоязненность, искренность, а может быть в форме драгоценных камней, в облике райских гурий и в виде других красивых возвышенных образов. Это отражение, которое человек наблюдает от своей любви и стремления к Всевышнему Аллаху.

Если же человек охвачен похотью, гневом, он моментально вспыхивает, то во сне он видит образы таких животных, как свинья, змея, огромные быки и другие животные такого рода. Если человек охвачен таким качеством, как гордыня, то это находит отражение во снах в виде животных, как львы, тигры и другие гордые животные, которых принято называть царями среди зверей.

Если же человек охвачен алчностью и скупостью, то это изображается в его снах в виде скорпионов, змей, пауков и других тварей. Бывает и так, что человек видит эти образы и наяву, но чаще всего человек видит отражения внутреннего мира в виде каких-то животных, ужасных картин или, наоборот, в виде возвышенных образов во сне.

Человек, когда начинает работать над собой, на первых этапах борьбы со своим эго видит во сне, как он борется с животными, с какими-то ужасными хищниками, причём в начальном этапе эти хищники бывают крупных размеров, но по мере работы над собой хищники и твари, которых он видит, уменьшаются. Он видит результат своих работ, как он побеждает, одолевает всяких животных.

Всевышний Аллах так устроил. Это некая закономерность, у всего того, что есть в этом мире, даже у вещей, которые не имеют физической оболочки, скажем, такие термины, как доброта, знание, мягкость, кротость, эти качества тоже имеют облик. Мы на том свете все эти качества увидим.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил: «Если бы мягкость, доброта была бы неким образом, это был бы самый прекрасный образ, который можно было бы наблюдать».

Стало быть человек работая над собой, над своими пороками и низменными качествами, наблюдает во сне отражение этой борьбы. Также эти отражения человек увидит после смерти в мире аль-Барзах.

Что необходимо делать, когда человек гневается, и чем вообще чреват гнев? Гнев чреват тем, что выводит человека из состояния справедливости. Вспомните своё состояние гнева, когда вы были охвачены им, что происходит, вы начинаете быть крайне несправедливыми. Когда человек гневается, он выходит за рамки справедливости, это самая страшная сторона гнева, человек считает, что только он прав. Своё негодование человек оправдывает всем, что угодно, и не замечает своей неправоты. Вот почему важно в спорных ситуациях не гневаться, дабы прийти к согласию, к правильному решению.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) говорил:

إذا غضب أحدكم فليسكت

«Если один из вас начинает гневаться, то пусть он хранит молчание».

Если он не будет молчать, то его гнев находит своё продолжение.

Что такое гнев? Гнев словно огонь, мы гасим огонь водой, поэтому и состояние гнева можно погасить омовением. Крайне желательно, когда человека начинает охватывать гнев, совершить омовение. Омовение в значительной степени может остудить человека, причём и физически и духовно.

Человек, которого начинает охватывать гнев, должен остерегаться того, чтобы этот гнев не повёл его в нехорошую сторону, к печальным последствиям.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Есть три вещи, которые спасают человека, и есть три вещи, которые непременно губят человека. Что касается трёх, которые спасают человека, то это: 1) богобоязненность в скрытом и явном (т.е. богобоязненность, которую человек проявляет и тогда, когда его не видит никто кроме Всевышнего Аллаха, и тогда, когда он находится среди людей); 2) слово истины, слово справедливости в состоянии довольства и в состоянии гнева (многие лишены этого качества. Часто бывает так, что человек способен говорить правду, быть справедливым, когда он спокоен, а когда он гневается, то говорит неправду и ведёт себя несправедливо, ущемляет других, настаивает на свой правоте); 3) умеренность в тратах в состоянии богатства и бедности.

Что касается трёх вещей, которые губят человека, то это: 1) скупость, перед которой человек склоняется (то есть такая степень скупости, которой человек не может противостоять, а слепо покоряется, починяется ей); 2) страсть, за которой человек следует (то есть не может себе отказать от следования за своей страстью); 3) самовосхищение человека своим мнением (то есть, когда человек восхищается своим мнением, ему нравится его мнение). В некоторых версиях сказано: «Восхищается своим эго».

Подытоживая этот урок, скажем, что человеку, стремящемуся к совершенству, необходимо обретать нравы Всевышнего Аллаха, естественно, некоторые нравы Всевышнего Аллаха. Как об этом сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословении):

تخلقوا بأخلاق الله

«Обретайте нравы Всевышнего Аллаха».

Безусловно, не все нравы, а некоторые из них. И к таковым можно отнести отсутствие гнева по своим личным причинам. К примеру, Всевышний Аллах не гневается ради Себя, гнев Всевышнего Аллаха вызывает нарушение Его запретов. Если бы Всевышний Аллах гневался ради Себя, то Он давно погубил бы всё это человечество за его преступления.

Поэтому человеку богобоязненному, стремящемуся к совершенству, к очищению своего нафса не следует гневаться ради себя. Гнев должен быть уместным, гнев может вызывать только та ситуация, в которой нарушаются запреты Всевышнего Аллаха. Такая ситуация может вызывать настоящий гнев.

Не гневайтесь, будьте кроткими, почаще улыбайтесь. Мир вам, милость Аллаха и Его благодать.

Источник

Гнев – начало безумия

Сегодня я хочу остановиться на одном очень коротком хадисе Пророка (мир ему и благословение), который должен стать для нас лозунгом в повседневной жизни.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает, что некий мужчина пришел к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «О Посланник Аллаха, дай мне совет!». Спрашивающий не злился, просто попросил Посланника Аллаха (мир ему и благословение) совета. Посланник Аллаха ему сказал коротко:

«Не злись» (аль-Бухарий).

Человек, который видит Посланника Аллаха впервые, просит наставления, и Посланник Аллаха говорит ему: «Берегись зла». Человеку этого было недостаточно, он еще раз попросил у Посланника Аллаха наставления, и Посланник Аллаха несколько раз повторил: «Не злись».

И это очень важное наставление для нас всех. Потому что именно гнев, злость является причиной многих ошибок, многих причиняемых друг другу обид, многих разладов, расколов, семейных разводов, даже международных политических ошибок. Все это происходит из-за эмоций, амбиций, в основе которых находится злоба.

И ни о какой исламской нравственности не может быть речи, пока мы сначала не прислушаемся этому совету Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Мы знаем, сколько злобы и ненависти встречаем повсюду. Молодым людям вместо того, чтобы быть радушными, приветливыми, терпеливыми, с улыбкой на лице, кажется, что когда они ходят хмурые, злые без повода и причины, это для них защита. Как красиво, когда человек силен, он, может быть, и злится, но он улыбчив, придерживается нравов Ислама, а не диких нравов животного мира.

Все проблемы человек должен решать с улыбкой на лице, терпеливо, объективно и расставаться с людьми по-дружески, сохраняя отношения с ними. Все ошибки между людьми происходят именно по причине злости.

Кто может нас призывать к такому, как не Мухаммад (мир ему и благословение), о котором Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, ты обладаешь очень высоким нравом» (сура «аль-Калям», аят 4).

Он является наилучшим примером подражания для каждого, кто желает вечной жизни, вечного счастья. Мы очень нуждаемся в повторении этих слов друг другу. Высшая победа человека – это победа над самим собой. Тот, кто потерпит поражение перед самим собой, своим нафсом, ни в чём не сможет победить. Беда всей мусульманской уммы в том, что мусульмане сегодня терпят поражение в самом главном джихаде – в джихаде над самим собой. Если мусульмане терпят поражение в этой битве, они никогда никого не победят.

Почему же Посланник Аллаха (мир ему и благословение) предостерегает нас от таких эмоций? Потому что злость, гнев – это когда в сердце начинается кипеть кровь, это то, что толкает человека на возмездие.

В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение) сказано:

«Остерегайтесь гнева, воистину, это уголек, который раскаляется в сердце сына Адама. Разве вы не видите, как он краснеет во время гнева и как раздуваются его кровеносные сосуды?» (Ахмад, Абу Давуд).

Известный ученый Хамид, сын Абдурахмана, сказал, что когда поразмыслил о словах Посланника Аллаха (мир ему и благословение), то осознал, что именно гнев является причиной всякого зла. И именно это нам следует понимать, нужно вникать в каждое слово Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и понимать нашу нужду в этих наставлениях, хадисах Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Почему? Потому что, когда человек гневается, он не замечает, что произносит, что делает. В таком состоянии человек способен на любую глупость и даже преступление.

Поэтому настоящим героем в Исламе является, как сказано в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение): «Человек, который владеет собой в порыве гнева». Если даже он вынужден показать характер, то не теряет рассудок, он контролирует себя и не позволяет сказать лишнего, нарушить нормы шариата.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передает слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение):

ليس الشديد بالصرعة ، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

«Силен не тот, кто способен перебороть другого, а тот, кто совладает собой во время сильного гнева» (аль-Бухарий, Муслим).

В другой версии хадиса передается:

ليس الشديد من غلب الناس ولكن الشديد من غلب نفسه

«Не силен тот, кто способен перебороть людей, воистину, сильным является тот, кто победил самого себя».

Поэтому Посланник Аллаха (мир ему и благословение) часто призывал своих сподвижников к борьбе со своим нафсом.

Ибн Абас (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

ثلاث من كن فيه آواه الله في كنفه ، وستر عليه برحمته، وأدخله في محبته ‏:‏ من إذا أُعطي شكر ، وإذا قدر غفر ، وإذا غضب فتر

«Если в человеке будут три качества, Всевышний Аллах обережет его, будет хранить под Своей заботой, скрывать его недостатки по Своей милости и введет раба под Свою любовь. Первое качество – благодарность; это когда человеку дается благо, и он воздает хвалу Всевышнему Аллаху. Второе качество – великодушие; это когда человек получает возможность мщения, но прощает. И третье качество – хладнокровие; когда он гневается, но быстро успокаивается» (аль-Байхакий).

Мне нагрубил один человек – не понял, кто я, и унизил, отозвался обо мне плохо. У меня очень высокое положение, я могу одним звонком сделать так, чтобы ему досталось за это, но ради Аллаха я прощаю. Прощение это именно тогда, когда ты бы мог бы ему отомстить, но ради Аллаха прощаешь его.

Также Анас (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

مَنْ دَفَعَ غَضَبَهُ دَفَعَ اللَّهُ عَنْهُ عَذَابَهُ ، وَمَنْ حَفِظَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ

«От того, кто будет отталкивать свой гнев, Всевышний Аллах будет отталкивать Свое наказание. А у того, кто будет беречь свой язык, Всевышний Аллах скроет недостатки» (Укайлий).

Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

ما من جرعة أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله

«Нет ни одного глотка, который ценился бы выше Всевышним Аллахом, чем глоток гнева, который проглотил раб ради Аллаха» (Ахмад).

Это очень ценный глоток, это то, что доходит до Всевышнего Аллаха, если ты это делаешь именно ради Него.

В другом хадисе от Муаза ибн Анаса передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

قال من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء

«Того, кто проглотит свой гнев, будучи в состоянии выпустить его, в Судный день Всевышний Аллах назовет перед всеми народами…» (Абу Давуд). Вы представляете, какой великий почёт! Если здесь будет стоять глава страны, и одного из вас назовут по имени, этот человек от счастья от земли оторвется. И в Судный день среди всех народов Всевышний Аллах вызовет человека, который, имея возможность выпустить гнев, отказался от этого. И что еще Всевышний Аллах предлагает ему – Он предоставляет ему выбор любой из гурий. Гурии – это существа женского пола бесподобной красоты, с которыми нельзя сравнить ни одну самую красивую женщину в этом мире. Всевышний Аллах за глоток гнева предоставит своему рабу такой выбор. Разве не стоит ради этого проглотить гнев?

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) был наилучшим примером для своих сподвижников, семьи и для всей уммы в кротости, терпеливости, сдержанности.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорит, что когда перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение) стоял выбор между двумя делами, он выбирал легкое. Почему? Потому что он был милосерден к умме. Если бы он выбрал тяжкое, суровое, мы были бы в затруднении. Но посланник Аллаха (мир ему и благословение) всегда выбирал легкое дело.

Далее Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) никогда не мстил лично за себя. То есть все, что касалось его личности, он прощал. А сегодня мы твердо записываем ту обиду, которую кто-то нанес нам. Личные обиды доходят до того, что они отражаются даже на работе больших политиков.

Нам известно, сколько Посланник Аллаха (мир ему и благословение) пережил унижений, оскорблений и физических притеснений.

Современный молодой человек, якобы следующий сунне Пророка (мир ему и благословение), призывающий людей к Исламу, желающий, чтобы весь мир стал Халифатом, полон гнева, готов отомстить за себя. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) никогда за себя не мстил, если только не попирались законы Аллаха. Когда происходило преступление, если кто-то совершал тяжкий грех, аморальный поступок, тогда, конечно, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) гневался и требовал возмездия ради Аллаха.

Давайте сравним свою жизнь с некоторыми примерами из жизни Пророка (мир ему и благословение). Анас (да будет доволен им Аллах) говорит: «Как-то раз я шел вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), и на нем была накидка из грубой ткани. Один бедуин догнал Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и дернул его за эту накидку так сильно, что я (Анас), посмотрев на шею Пророка (мир ему и благословение), заметил, что накидка сильно поцарапала шею Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Бедуин сказал ему: «Почему ты мне не даешь из богатства Аллаха, которое у тебя есть? Дай мне что-нибудь!» Посланник Аллаха (мир ему и благословение) посмотрел на него и рассмеялся. Он не стал нервничать, поучать его, а сказал: «Дайте ему». Пророк дал материальное вознаграждение этому бедному человеку.

Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) говорит: «Я смотрю на Посланника Аллаха (мир ему и благословение), он олицетворяет одного из пророков. Народ его избил, он окровавлен, а он вытирает кровь со своего лица и говорит: «О Аллах, прости моему народу, они не ведают».

Как-то раз Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сидел со своими сподвижниками, и некий грубиян подошел и ни с того ни сего несколько раз нагрубил сподвижнику Абу Бакру (да будет доволен им Аллах). Всевышний Аллах испытывает своих праведных рабов, Аллах и нас испытывает грубостью. Когда его задели в третий раз, Абу Бакр не сдержался и ответил ему. И Посланник Аллаха (мир ему и благословение) покинул этот маджлис. Представьте, стоило Абу Бакру просто возразить этому человеку, как Посланник Аллаха покинул этот маджлис. Абу Бакр испугался, заметив недовольство Посланника Аллаха (мир ему и благословение), тут же побежал к Посланнику Аллаха и сказал: «О Посланник Аллаха, ты недоволен мною?!» Посланник Аллаха сказал: «Снизошел ангел с небес, который отвечал этому грубияну на все, что он говорил, и он тебя защищал и ограждал, пока ты не заступился сам за себя. Как только ты заступился за себя, ангел покинул этот маджлис, и я покинул за ним этот маджлис, вместо ангела сел шайтан, после этого я не смог сидеть рядом с шайтаном».

Таковы величайшие примеры из жизни Пророка (мир ему и благословение) и их сподвижников, призывающие нас к избавлению от болезни злости, гнева, который приводит нас к очень печальным последствиям.

Да одарит Всевышний Аллах нас силой и терпением победить свой нафс!

По материалам пятничной проповеди имама Центральной мечети г. Махачкалы Мухаммадрасула-хаджи Саадуева

Подготовил: Мухаммадрасул Загиров

Источник