Божье перемирие что это в истории
Жорж Дуби резюмировал растущие социальные последствия Pax Dei :
СОДЕРЖАНИЕ
Некоторые историки отмечают ранее существовавшее церковное обсуждение мира для светских властей в 494 году с письмом Папы Геласия I императору Анастасию:
Есть два, августейший император, которыми в основном правят этим миром: освященная власть епископов и королевская власть. Из них ответственность священников более важна, поскольку они будут отвечать за самих царей человеческих на божественном суде. Ты знаешь, милосердный сын, хотя ты и превосходишь все человечество в своем достоинстве, тем не менее ты благочестиво склоняешь шею перед теми, кто отвечает за божественные дела и ищет от них средств своего спасения, и поэтому ты понимаешь, что в Согласно религиозному порядку, в вопросах, касающихся принятия и правильного отправления небесных таинств, вы должны подчиняться себе, а не управлять, и что в этих вопросах вы должны полагаться на их суждения, а не стремиться подчинить их своей воле.
Этот церковный аргумент процветал в одиннадцатом веке в отношении вопросов светского насилия и церковного приоритета над светскими властями, поскольку частные войны и жестокие междоусобицы стали угрожать как церковным зданиям, так и монастырским общинам по всей Европе. Другие церковные шаги по защите церковной собственности также наблюдались с десятого по одиннадцатый век, как видно из того, что Собор в Тросли специально комментировал роль разрушения церковной собственности как кощунства.
Обзор
Движение «Мир и Божье перемирие» было одним из способов, с помощью которых Церковь пыталась цивилизовать феодальные структуры общества ненасильственными средствами. После краха империи Каролингов в девятом веке Франция выродилась во множество небольших графств и лордов, в которых местные лорды и рыцари часто сражались друг с другом за власть. Западно-франкское дворянство извлекло выгоду из восхождения на трон Каролингов и положило начало династии Капетингов и дальнейшим изменениям французского и, соответственно, европейского средневекового общества. Одним из критических моментов этого династического сдвига является то, что Ги Буа характеризует «мутацию 1000 года», когда этот период известен неумолимой связью между хаосом и творчеством. Хаос того периода объясняется проблемой насильственной вражды, когда кастеляны и их милиты работали над консолидацией власти и свободой от всеобъемлющей политической структуры империи Каролингов. Фредерик С. Пакстон утверждает, что политический и культурный ландшафт того периода выдвигает на первый план некоторые из преобладающих культурных тревог и проблем, окружающих тысячелетие, в частности, «беспрецедентный беспорядок в правительственных, юридических и социальных учреждениях», а каролингское общество столкнулось с «королем, неспособным а знать, не желающая действовать [вызывая] французский народ, проникнутый «национальным духом», особенно творческим в борьбе с политическими и социальными недугами, обратилась к духовным санкциям как к единственному доступному средству ограничения насилия ».
Мир Божий
Участие больших восторженных толп отмечает феномен Pax Dei как одно из первых популярных религиозных движений Средневековья. На начальном этапе сочетание реликвий, толпы и энтузиазма придало механизму исключительно популярный характер.
После затишья в первые два десятилетия одиннадцатого века движение распространилось на север Франции при поддержке короля Франции Роберта II (годы правления 996–1031). Там высшая знать спонсировала мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Амьенуа и Берри. Клятвы хранить мир, клятвенные дворянами, со временем распространились на самих жителей; главы семей, собираясь вместе, ритуально клялись поддерживать общий мир.
Фраза «Мир Божий» также встречается в качестве общего термина, означающего «под защитой Церкви», и использовалась в различных контекстах средневекового общества. Например, паломники, которые путешествовали по Крестовому походу, делали это под «миром Божьим», то есть под защитой Церкви. Это общее использование термина не всегда относится к движению «Мир и Божье перемирие».
Мир Божий и участие народа
Одним из основных моментов историографического исследования первых соборов Лиможа, проведенного Ландом, является тот факт, что церковные власти способствовали культурному и религиозному энтузиазму в рамках соборной деятельности в конце десятого и начале одиннадцатого веков. Ландес, хорошо известный своей работой над апокалиптическими мыслями, окружавшими 1000-й год, утверждает, что соборная деятельность в Лиможе и других областях Аквитании имеет решающее значение для понимания роли движения мира Божьего в целом из-за сочетания апокалиптических факторов. отношение к концу десятого века и популярность покаянных практик в случае стихийных бедствий и техногенных катастроф. В случае с Лиможем произошла крупная вспышка «чумы чумы», вероятно, эрготизма », и« аббат и епископ (братья виконта), посоветовавшись с герцогом Аквитанским, призвали к трехсторонней инициативе. дневной пост, во время которого в Лимож будут приходить реликвии со всего мира ».
Божье перемирие
Перемирие Бога или Treuga Dei имеет свое происхождение в Нормандии в городе Кан. Он датируется одиннадцатым веком.
Мир Божий и Божье перемирие в рыцарстве и крестовом походе
Я ни в коем случае не буду посягать на Церковь. Я не причиню вреда священнику или монаху, если я не вооружен. Я не украду быка, корову, свинью, овцу, козу, осла или кобылу с жеребенком. Я не буду нападать на негодяя или злодейку, на слуг или торговцев с целью получения выкупа. Я не возьму мула, коня, самца, самку или жеребенка на пастбище ни у кого от мартовских календ до праздника Всех Святых, если только не верну долг. Я не буду сжигать дома и разрушать их, если внутри не будет рыцаря. Я не стану выкорчевывать лозы. Я не буду нападать на благородных дам, путешествующих без мужа, на своих служанок, на вдов или монахинь, если только это не их вина. С начала Великого поста до конца Пасхи я не буду нападать на безоружного рыцаря.
О раса франков, мы узнаем, что в некоторых из ваших провинций никто не может выйти на дорогу днем или ночью без травм или нападения разбойников, и никто не может быть в безопасности даже дома. Давайте тогда воспроизведем закон наших предков, известный как Божье перемирие. И теперь, когда вы пообещали поддерживать мир между собой, вы обязаны помогать своим братьям на Востоке, которым угрожает проклятая раса, полностью отчужденная от Бога. Гроб Господень осквернен нечистым народом. Вспомните величие Карла Великого. О самые доблестные воины, потомки непобедимых предков, не деградируйте. Пусть вся ненависть уйдет из вас, все ссоры прекратятся, все войны прекратятся. Начните путь к Гробу Господнему, чтобы вырвать эту землю у нечестивого народа и подчинить ее себе.
Таким образом, Мир Божий и Божье перемирие работают в риторическом ландшафте подавления насилия, перенаправляя его в более подходящие регионы, такие как крестовый поход на Ближнем Востоке против ислама в попытке вернуть Иерусалим.
Прочие разработки
Людовик IX Франции был известен своим вниманием к разрешению споров и поддержанию мира, по крайней мере, в Королевстве Франции. Он издал первое сохранившееся постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датируемый январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, которые работают с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX провозгласил этот текст простым королевским актом на основании своей власти как короля.
Мир Божий впервые был провозглашен в 989 г. на Соборе Шарру. Он стремился защитить церковную собственность, сельскохозяйственные ресурсы и невооруженных священнослужителей. [4] Божье перемирие, впервые провозглашенное в 1027 г. на Соборе Тулуж, пытались ограничить дни недели и время года, когда дворянство прибегало к насилию. Движение в той или иной форме просуществовало до тринадцатого века.
Другие стратегии решения проблемы насилия в западной половине бывшей Каролингской империи включают: Рыцарство и Крестовые походы.
Жорж Дуби обобщил расширяющиеся социальные последствия Pax Dei:
Содержание
Историк восемнадцатого века Эдвард Гиббон, устный перевод Тацит, Germania §40, обнаружил параллель среди язычник Немецкие племена, поклонявшиеся богине земли (отождествляемой современными учеными с Нертус) который в интерпретации Гиббона проживал на острове Рюген, которые ежегодно ездили в гости к племенам.
Однако с тех пор утверждение Гиббона было дискредитировано, учитывая, что канонический закон Pax Dei основывается не на языческих обычаях, а на рациональных принципах римского права в отношении насилия. Христианская концепция произошла от более ранней концепции Pax Romana. [7]
Еще в 697 г. Адомнан Ионы обнародовал Cáin Adomnáin, который предусматривал санкции против убийства детей, священнослужителей, духовных учеников и крестьян на церковных землях.
Некоторые историки отмечают ранее существовавшее церковное обсуждение мира для светских властей в 494 году с письмом Папы Геласия I императору Анастасию:
Есть два, августейший император, которыми в основном правят этим миром: освященная власть епископов и королевская власть. Из них ответственность священников более важна, поскольку они будут отвечать за самих царей человеческих на божественном суде. Ты знаешь, милосердный сын, что, несмотря на то, что ты превосходишь все человечество в своем достоинстве, тем не менее ты благочестиво склоняешь шею перед теми, кто отвечает за божественные дела и ищет от них средств своего спасения, и поэтому ты понимаешь, что в Согласно порядку религии, в вопросах, касающихся принятия и правильного отправления небесных таинств, вы должны подчиняться себе, а не управлять, и что в этих вопросах вы должны полагаться на их суждения, а не стремиться подчинить их своей воле. [8]
Этот церковный аргумент процветал в одиннадцатом веке в отношении вопросов светского насилия и церковного приоритета над светскими властями, поскольку частные войны и жестокие междоусобицы стали угрожать как церковным зданиям, так и монастырским общинам по всей Европе. Другие церковные шаги по защите церковного имущества также наблюдались с десятого по одиннадцатый век, как видно из того, что Собор в Тросли специально комментировал роль разрушения церковной собственности как кощунства.
Обзор
Движение «Мир и Божье перемири» было одним из способов, с помощью которых Церковь пыталась цивилизовать феодальные структуры общества ненасильственными средствами. После распада Каролингская империя в девятый векФранция выродилась во множество маленьких графств и лордов, в которых местные лорды и рыцари часто боролись друг с другом за контроль. [9] Западно-франкское дворянство извлекло выгоду из восхождения на трон Каролингов и положило начало династии Капетингов и дальнейшим изменениям французского и, соответственно, европейского средневекового общества. Одним из критических моментов этого династического сдвига является то, что Ги Буа характеризует «мутацию 1000 года», когда этот период известен неумолимой связью между хаосом и творчеством. [10] Хаос того периода объясняется проблемой жестоких междоусобиц, когда кастеляны и их milites работая над консолидацией власти и свободой от всеобъемлющей политической структуры империи Каролингов. Фредерик С. Пакстон утверждает, что политический и культурный ландшафт того периода выдвигает на первый план некоторые из преобладающих культурных тревог и проблем, окружающих тысячелетие, в частности, «беспрецедентный беспорядок в государственных, правовых и социальных институтах», а каролингское общество столкнулось с «королем, неспособным а знать, не желающая действовать [вызывая] французский народ, проникнутый «национальным духом», особенно творческим в борьбе с политическими и социальными недугами, обратилась к духовным санкциям как к единственному доступному средству ограничения насилия ». [11]
В то же время нередки атаки со стороны Викинги, которые поселились на севере Франции как Норманны но продолжал совершать набеги на территорию дальше вглубь страны.
Эти два движения начались в разное время и в разных местах, но к одиннадцатому веку они стали синонимами «мира и перемирия Бога». «Немцы со смешанным ужасом и презрением смотрели на французскую« анархию ». Поддерживать королевский мир было первой обязанностью германского суверена». [15] Движение, хотя и казалось лишним по отношению к обязанностям короны, имело религиозный импульс, который нельзя было отрицать. Император Священной Римской империи Генрих III выпустил самую раннюю форму этого в своей империи, когда Констанция в 1043 году. священная Римская империя впоследствии он превратился в аналогичную концепцию Landfriede. [16]
Мир Божий
В Мир Божий или же Pax Dei было прокламацией, изданной местным духовенством, которая предоставляла иммунитет от насилия мирным людям, которые не могли защитить себя, начиная с крестьян (агрикола) и с духовенством. Синод Шарру постановил ограниченный Pax Dei в 989 году, и эта практика распространилась на большую часть Западной Европы в течение следующего столетия, [17] дожившие в той или иной форме по крайней мере до тринадцатого века.
У бенедиктинцев аббатство Шарру в La Marche на границах Аквитания «великое множество людей (Populus) собраны там из Пуату, то Лимузен, и соседние регионы. Сюда же были привезены тела многих святых, «творящих на своем пути чудеса». [18] Три канона, провозглашенные в Шарру под руководством Gombald Архиепископ Бордо и Гасконь, были подписаны епископами Пуатье, Лиможа, Периге, Сент и Ангулем, все на западе Франции за пределами ограниченной юрисдикции короля Хью Капет. Отлучение будет наказанием за нападение или ограбление церкви, за ограбление крестьян или бедняков сельскохозяйственных животных, среди которых упоминается осел, но не лошадь (предмет, недоступный крестьянину), а также за ограбление, нанесение ударов или захват священник или любой священнослужитель, «не несущий оружия». Выплата компенсации или возмещения ущерба могла обойти анафему Церкви.
Дети и женщины (девственницы и вдовы) были добавлены к ранней защите. В Pax Dei запрещали дворянам вторгаться в церкви, избивать беззащитных, сжигать дома и т. д. А синод из 1033 торговцев и их товаров добавили в защищенный список. Примечательно, что движение «Мир Божий» началось в Аквитания, Бургундия и Лангедок, районы, где центральная власть была наиболее раздроблена.
Участие больших восторженных толп знаменует собой Pax Dei явление как одно из первых популярных религиозных течений средневековья. На начальном этапе сочетание реликвий, толпы и энтузиазма придало механизму исключительно популярный характер. [9]
После затишья в первые два десятилетия XI века движение распространилось на север Франции при поддержке короля Роберт II Франции (годы правления 996–1031). Там высокое дворянство спонсировало мирные собрания во Фландрии, Бургундии, Шампани, Нормандии, Amiénois, и Берри. [9] Клятвы хранить мир, клятвенные дворянами, со временем распространились на самих жителей; главы семей, собираясь вместе, ритуально клялись поддерживать общий мир. [19]
Фраза «Мир Божий» также встречается как общий термин, означающий «под защитой Церкви», и использовался в различных контекстах средневекового общества. Например, паломники, которые путешествовали по Крестовому походу, делали это под «миром Божьим», то есть под защитой Церкви. Это общее использование термина не всегда относится к движению «Мир и Божье перемирие».
Мир Божий и участие народа
Акцент на реликвиях в данном конкретном случае имеет решающее значение для понимания развития движения Мира Божия в целом, потому что участие населения в этом движении по всей Европе проистекает из популярности реликвий и покаянных практик, связанных с культом святых. В случае с Лиможем культ святого Марсьяля превалирует из-за чудес, засвидетельствованных в его святыне во время мирного совета 994 года. Vita prolixior s. Martialis, повествование напрямую соотносится с идеалами мира:
Божье перемирие
В Божье перемирие или же Treuga Dei возникла в Нормандии в городе Кан. [24] Он датируется одиннадцатым веком. [25]
Он подтвердил постоянный мир для всех церквей и их земель, монахов, служащих и движимого имущества; все женщины, паломники, торговцы и их слуги, крупный рогатый скот и лошади; и мужчины за работой в поле. Всем остальным требовался мир на протяжении Адвента, в период Великого Поста и с начала Рогатные дни до восьми дней после Пятидесятница. [24] Этот запрет впоследствии был распространен на определенные дни недели, а именно: четверг в память Вознесения, пятницу в день Страстей и субботу в день Воскресения (собор 1041). К середине двенадцатого века количество запрещенных дней было увеличено до тех пор, пока не осталось около восьмидесяти дней для боев.
Перемирие вскоре распространилось из Франции в Италию и Германию; 1179 Третий Латеранский собор распространил это учреждение на всю Церковь посредством канона XXI, «De treugis servandis», который был включен в сборник канонического права, Decretal Григория IX, I, tit., «De treuga et pace». [25] Фома Аквинский оспорил перемирие, считая законным вести войну для защиты государства в священные и праздничные дни. [24]
Мир Божий и Божье перемирие в рыцарстве и крестовом походе
Я ни в коем случае не буду посягать на Церковь. Я не причиню вреда священнику или монаху, если я не вооружен. Я не украду быка, корову, свинью, овцу, козу, осла или кобылу с жеребенком. Я не буду нападать на негодяя или злодейку, на слуг или торговцев с целью получения выкупа. Я не возьму мула, коня, самца, самку или жеребенка на пастбище ни у кого от мартовских календ до праздника Всех Святых, если только не верну долг. Я не буду сжигать дома или разрушать их, если внутри не будет рыцаря. Я не буду выкорчевывать лозы. Я не буду нападать на благородных дам, путешествующих без мужа, или на своих служанок, на вдов или монахинь, если только это не их вина. С начала Великого поста до конца Пасхи я не буду нападать на безоружного рыцаря. [26]
О раса франков, мы узнаем, что в некоторых из ваших провинций никто не может выйти на дорогу днем или ночью без травм или нападения разбойников, и никто не может быть в безопасности даже дома. Давайте тогда воспроизведем закон наших предков, известный как Божье перемирие. И теперь, когда вы пообещали поддерживать мир между собой, вы обязаны помогать своим братьям на Востоке, которым угрожает проклятая раса, полностью отчужденная от Бога. Гроб Господень осквернен нечистым народом. Вспомните величие Карла Великого. О самые доблестные воины, потомки непобедимых предков, не деградируйте. Пусть вся ненависть уйдет из вас, все ссоры прекратятся, все войны прекратятся. Начните путь к Гробу Господнему, чтобы вырвать эту землю у нечестивого народа и подчинить ее себе. [27]
Таким образом, мир Божий и Божье перемирие работают в риторическом ландшафте подавления насилия, перенаправляя его в более подходящие регионы, такие как крестовый поход на Ближнем Востоке против ислама в попытке вернуть Иерусалим.
Прочие разработки
Людовик IX Франции был известен своим вниманием к урегулированию споров и поддержанию мира, по крайней мере, в Королевстве Франция. Он издал первое сохранившееся постановление, запрещающее войну во Франции на неопределенный срок, текст, датируемый январем 1258 года, который запрещал guerrae omnes, а также поджоги и беспорядки для повозок и агрономов, работающих с повозками или плугами. Те, кто нарушил этот запрет, должны были быть наказаны как нарушители мира (фракторы pacis) королевским офицером и избранным епископом Ле Пюи-ан-Веле. Людовик IX обнародовал этот текст как простой королевский акт на основании своей власти как короля. [29]
В Bianchi было религиозным движением, которое охватило Италию в течение нескольких месяцев в 1399 году. Десятки тысяч мужчин, женщин и детей путешествовали по стране, чтобы молиться и способствовать миру. Это стало шоком для многих наблюдателей и застало власти врасплох. Это также принесло мир, по крайней мере на несколько месяцев, большей части Италии.
2. БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
2. БОЖИЙ МИР И БОЖЬЕ ПЕРЕМИРИЕ. РЫЦАРСКАЯ ЭТИКА И КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
Хотя раннее Средневековье (особенно с VIII по X в.) и принесло некоторые изменения концепции войны, которые следовало бы определить более четко, все же более плодотворным был период с 1000 г. до начала XII в. Различные течения современной историографии стремятся подчеркнуть сложность этого периода; одно из них выделяет целостную программу мира, возникшую на Западе: это не просто борьба с грабежами, парализовавшими повседневную жизнь, но, так сказать, метафизическая и космологическая борьба со всеми виновниками насилия и беспорядка на уровне тела, души и общества[690]; другое течение выявило органическую связь между движениями за мир, появлением рыцарства и становлением идеи крестовых походов[691]; третье акцентирует преобразование социальных отношений, напряженные отношения и конфликты не столько между Церковью и светскими сеньорами, сколько между магнатами и бедными, что отражает эволюцию понятий, идеалов и ценностей[692]. По большому счету перестройка общества происходила, не без волнений и кризисов, именно в соответствии с представлением о мире и благодаря ему. Что можно взять из этих исследований, нередко частных, иногда весьма противоречивых, для того сюжета, который нас занимает?
Прежде всего – факты[693]. Первый период – время Божьего мира (975-1025 гг.), или, если использовать понятия той эпохи – «договор о мире», «установление мира», «восстановление мира и справедливости», «мир, подлежащий восстановлению» (pactum pacis, constitutio pacis, restauratio pacis et justitial, pax reformanda). Во время собора в Пюи в 975 г. епископ Ги Анжуйский собрал на открытом воздухе на поле Сен-Жермен крестьян и рыцарей своей епархии, «чтобы услышать, каково их мнение о поддержании мира». Он сразу же прояснил всю важность вопроса, сказав: «Поскольку мы знаем, что без мира никто не узрит Господа, то предупреждаем людей, во имя Господа, чтобы они стали сынами мира». Главным результатом стала клятва: рыцари волей-неволей должны были поклясться, что будут уважать владения церкви и крестьян, по крайней мере, тех, что живут за пределами тех земель, которые эти рыцари держат в качестве аллодов, бенефициев или комменд. Епископ Ги столкнулся с сопротивлением, которое он преодолел благодаря вооруженной помощи своих родственников – графов Бриуда и Жеводана: это значит, что движение за мир было направлено не против магнатов вообще (магнаты были заинтересованы в том, чтобы имущество зависимых от них людей защищалось), а только против грабителей и возмутителей спокойствия. На последующих ассамблеях мира будут вместе трудиться представители трех категорий светского общества: князья, знать и народ (Рауль Глабер).
В 1041 г. епископ Прованса, несомненно, под влиянием аббата Клюни Одилона, от своего имени и от имени всех епископов Галлии отправил епископам Италии послание, в котором просил их принять и хранить «Божий мир и перемирие, кои нам ниспосланы с небес Божьим милосердием и коих мы твердо держимся, приняв их. Они состоят в том, чтобы с начала вечерни в четверг и до восхода солнца в понедельник утром среди всех христиан, друзей и врагов воцарялись твердый мир и перемирие».
Несколько лет спустя Божье перемирие было введено в Аквитании, в Бургундии, в Нормандии, в епархиях Вьенна и Безансона. Папство, сначала во времена Николая II, а затем Урбана II, оказало, в свою очередь, содействие в распространении движения за мир на все христианские страны. К прежним были добавлены новые периоды воздержания от войны: Рождественский пост, Рождество, Великий пост, Пасха, время между Вознесением и Пятидесятницей, включая оба праздника, три праздника Девы Марии и дни некоторых святых.
Если оставить в стороне такие качества, как повиновение и верность, предписанные рыцарским идеалом, то получится, что Церковь доверила рыцарям ту известную миссию, которая ранее вменялась в обязанность главным образом королям (правда, с каролингской эпохи миссия защиты бедных и слабых стала возлагаться и на аристократию); и подобно тому, как движение за мир в XI в. возникло из-за несостоятельности монархической власти, которую вынуждены были заместить по своей инициативе и под свою ответственность власти местные, так позднее бессилие или, видимо, безразличие королей к поддержанию порядка привели Церковь к тому, чтобы обратиться к социально-профессиональному слою, который теоретически должен был бы поставлять только исполнителей всех уровней. «Церковь вошла в прямой контакт с военной профессией без посредничества королей»[704]. В свете этого не кажется невозможным сближение коронации, или миропомазания, королей с церемонией посвящения в рыцари, внедрение христианской религии в которую становилось все более и более явным[705].
Наряду с чисто светскими обрядами посвящения в рыцари, которые всегда были наиболее распространенными и сопровождались лишь общим благословением священника, или капеллана, существовали, начиная примерно с XI в., и торжественные церемонии, проводившиеся обычно в Троицын день высшими прелатами. Вильгельм Завоеватель велел архиепископу Кентерберийскому Ланфранку посвятить в рыцари одного из своих сыновей. Один понтификал Реймской епархии, составленный в начале XI в., описывает благословение меча, знамени, копья, щита, самого рыцаря и передачу ему меча епископом. К той же эпохе относится текст с описанием ритуала кельнской церкви – «порядок вооружения защитника Церкви или другого воина» (ordo ad armandum Ecclesiae defensorem vel alium militem).
Очевидной кажется также связь между идеями Божьего мира и крестовых походов: разве первый канон Клермонского собора, в конце которого Урбан II объявил о походе на Иерусалим, не касался вопроса о Божьем мире? В обоих случаях, как уже отмечалось, символика креста играла определяющую роль, и служение справедливого и кающегося рыцаря, воина Христова, состояло как в наказании неверных, так и в возмездии злодеям и еретикам.
Однако идея крестового похода заключала в себе еще одну, по крайней мере, столь же важную составляющую: поскольку это была война, постольку это было и паломничество. Вот почему обет принять крест можно сблизить не с клятвой мира, какую приносили в конце синодов или соборов, а с обетом паломничества, какой при разных обстоятельствах могли дать христиане. Во многих теоретических рассуждениях о крестовых походах, появлявшихся со второй половины XII в., сознательно или нет опускаются военные аспекты паломничества в Святую землю.
Указывали, что «к концу XI в. западный христианский мир пришел к новой, еще мало известной, но важной концепции войны – войны священной. Хотя она сложилась на основе августиновского понятия справедливой войны, концепция священной войны шла гораздо дальше положений Августина. Священная война считалась не только не оскорбляющей Господа, но и безусловно угодной ему. Действия ее участников расценивались не просто как морально приемлемые, но, поскольку они сражались за благочестивое дело, как доблестный подвиг, заслуживающий особой милости Божьей, воплощенной в отпущении грехов, какое только может дать папа»[709].
Действительно, полное отпущение грехов, изначально понимаемое как искупление, или смягчение наказания, заменившее посты и другие виды умерщвления плоти, впервые было обещано папой Урбаном II в 1095 г. («И путь этот будет стоить любого покаяния»). Нельзя, однако, сказать, что идея священной войны была совершенно неизвестна в предшествующие столетия: еще во времена набегов сарацинов папство обещало Божью милость воинам, которые прибудут защищать его. Новшество было скорее в том, что теперь священной войной объявлялись военные действия, которые носили явно наступательный характер. За этим скрывается уже иная реальность, не только делавшая крестовые походы правомерными, но и представлявшая их даже образцом справедливейшей войны (bellum justissimum). Дело в том, что, с одной стороны, христианский мир видел себя осажденной крепостью, и совершаемые им походы сравнивались с вылазками осажденных[710], а с другой – Святая земля рассматривалась прежде всего как царство Христа, и его столица, Иерусалим, должна быть не взята, а возвращена, вновь обретена верными Кресту. Эта война, следовательно, ведется не по одной лишь воле людей, вопрошающих свой разум, законна она или нет, а по прямому волеизъявлению Господа (отсюда клич: «Так хочет Бог»), непосредственно вдохновляющему души христиан.
Со второй половины XII в. к прежним добавилось и еще одно оправдание крестовых походов: поскольку сарацины захватили земли, некогда составлявшие часть Римской империи, то Церковь как наследница этой Империи имеет законные основания вернуть себе то, что было у нее силой отнято. Поэтому в XIII в. Гостензий дал справедливой войне, которую христиане вели против неверных, название «римская война» (bellum romanum)[711]. Более того, христиане имели право покарать народ Ислама, который они считали «нацией в высшей степени виновной» (summa culpabilis)[712].
Наконец, войны против неверных вызвали и некоторые сомнения, скорей скрытые, чем явные, у знатоков канонического права и теологов. Так, Гугуччо (ок. 1140-1210 гг.) допускал, что у сарацинов есть некоторые права на занятые ими земли; если он сохранял за папством монополию на крестовые походы, то не только ради возвеличения наследников св. Петра, но и для того, чтобы не позволить любой светской власти объявлять войну, которая почиталась бы священной; кроме того, по его мнению, крестовый поход должен был ограничиваться землями Иерусалима и не затрагивать другие земли Римской империи, захваченные Исламом. Поэтому в следующем столетии Иннокентий IV, занимавший ту же позицию, проявил мало энтузиазма по поводу крестового похода Людовика IX в Египет. Гугуччо, в котором можно видеть самого большого знатока канонического права в Средние века, отрицал право христиан воевать с сарацинами только потому, что они – неверные, и даже ради их обращения. Но Иннокентий IV, как и Гостензий, с большей легкостью оправдывал борьбу с еретиками – дело веры, дело мира, дело Христа (negotium fidei, negotium pacis, negotium Christi), – которую стали называть «крестом по сю сторону моря» (crux cismarina) в противоположность понятию «креста по ту сторону моря» (crux transmarina), поскольку еретики сознательно отринули истинную веру и их прозелитизм представлял великую опасность для христианских душ.
Читайте также
Глава четвертая «Рыцарская» этика и королевская функция до конца x века
Глава четвертая «Рыцарская» этика и королевская функция до конца x века В текстах, написанных раньше конца X века, бесполезно искать выражение какой бы то ни было идеологии, относящейся к milites. Единственный нравственный образец, который им иногда предлагается, — мораль
Глава восьмая Установления «мира» и рыцарская этика
Глава восьмая Установления «мира» и рыцарская этика I. Упадок королей, возвышение князей: Адемар Шабаннский В конце X века во Франции, особенно к югу от Луары, наблюдается упадок королевской, а иногда даже и графской власти. Это происходит, например, в Провансе, в Аквитании
V. «Божье перемирие»
V. «Божье перемирие» Назначением «Божьего мира» было спасти от войны некоторых лиц и тем самым защитить их имущество: прежде всего это касалось церковников, монахов, монахинь, клириков, паломников, а также крестьян, торговцев и иногда даже знатных женщин. «Божье
Крестовые походы
Крестовые походы В 1232 году папа римский Григорий IX призвал рыцарей ордена меченосцев на борьбу с православием. 1233–1236 годы — время Северного крестового похода. В начале 1240-х годов папский легат Вильгельм Моденский даже разработал план захвата Пскова и Новгорода.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ ПРИЧИНЫ И ПРЕДЫСТОРИЯ КРЕСТОВЫХ походов Согласно традиционному определению, под Крестовыми походами понимаются военно-религиозные экспедиции христиан, предпринимавшиеся с конца XI в. с целью освобождения Гроба Господня и других христианских святынь
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Поддерживаемый религиозным воодушевлением воинственного народа, ислам в первом столетии после смерти своего пророка с неимоверной быстротой распространился по лицу земли. Победоносно проник он в Персию и Туран, завладел Индией, отнял у византийцев
Крестовые походы.
Крестовые походы. В конце XI века папская дипломатия сумела использовать в своих интересах начавшееся на Западе широкое движение на Восток — крестовые походы. Крестовые походы направлялись интересами весьма разнообразных групп западноевропейского феодального
1. Крестовые походы[60]
1. Крестовые походы[60] В конце XI столетия, когда рыцарство уже было твердо установившимся учреждением, в Европе произошло событие, отразившееся на многие годы в истории как в этой части света, так и в Азии.Мы уже говорили о тесной связи религии с рыцарством и о ее большом
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (39)
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ (39) Крестовые походы составили эпоху не только и даже не столько в истории религии, сколько в общегражданской истории. Будучи формально религиозными войнами, целью которых считалось овладение главной святыней христианства — «гробом господним», на самом
Крестовые походы
Крестовые походы В феврале 1930 г. римский папа Пий XI обратился к духовенству и верующим с призывом к «крестовому походу» против СССР. Этот призыв послужил началом широкой антисоветской кампании во многих странах, которая, по расчету организаторов этой кампании, должна
Крестовые походы
Крестовые походы Крестовые походы – это широкое военно-колонизационное движение на Восток, в котором приняли участие западноевропейские государи, феодальные сеньоры, рыцарство, часть горожан и крестьянства. Традиционно эпохой крестовых походов считается период с 1096
3. Рыцарская этика в XIV–XV вв.
3. Рыцарская этика в XIV–XV вв. Наряду с христианской моралью рыцарская этика была важнейшей составной частью средневекового этического сознания. Точнее можно было бы сказать, что она формировала у многих представителей дворянского класса особый тип сознания. Это