Боже для чего ты меня оставил толкование
Или, Или! Лама савахфани?
Или, Или! Лама савахфани?
(Eli. eli, lama sabachthani?) Возглас Иисуса на кресте, который переводится: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Форма этого восклицания ( Мф 27:46 ) слегка отличается от аналогичной у Марка: «Элои! Элои! ламма савахфани?» ( Мк 15:34 ).
Оба варианта представляют собой переложение Пс 21:1 на арамейском языке, на котором говорило большинство жителей Палестины I века по Р.Х. Единственная разница между двумя вариантами заключается в том, что у Марка выражение передано полностью на арамейском, в то время как у Матфея сохраняется еврейское слово для обозначения Бога (что было достаточно характерно для говорящих по-арамейски иудеев).
Некоторые из слышавших Иисуса подумали, что Он зовет Илию, поэтому истине соответствует, скорее всего, вариант Матфея. Имя «Илия» легче было перепутать с «Или», чем с «Элои» ( Мф 27:47 ; Мк 15:35 ).
Дошедшие до нас варианты текста показывают, что переписчики и толкователи не понимали слов Иисуса. Поразмышляв над этим отрывком, Мартин Лютер воскликнул: «Бог оставил Бога! Кто может это понять?» Но слова Лютера о том, что Иисус был оставлен Богом, — не единственное возможное богословское толкование текста. Споры связаны с двумя моментами: на самом ли деле Иисус использует слова псалма, чтобы сказать, что Бог оставил Его; и почему слушавшие Его вспомнили об Илии. Значение возгласа. С одной стороны, многие были потрясены безысходностью, которая звучит в возгласе Иисуса. Некоторые даже считают: на кресте Он понял, что потерпел неудачу и утратил надежду на пришествие Божьего Царства. Если так относиться к этому, то возглас Иисуса — это возглас отчаяния проигравшего. Но такое мнение не соответствует тому, что в НЗ говорится об Иисусе. Другая крайность — вообще не видеть в этих словах ничего негативного. Приверженцы данной точки зрения считают этот возглас подтверждением веры Иисуса, вверяющего Себя воле Божьей ( Лк 23:46 ).
Отождествление Иисуса с грешниками было таким реальным, что грех, принятый Им на Себя, препятствовал Его общению с Отцом. Таким образом, Бог оставил Иисуса — и это важный аспект искупления. Однако в традиционном толковании подчеркивается, что, хотя Иисус на самом деле был оставлен, единство Троицы не было нарушено. Объяснить этот парадокс нелегко. По ряду мнений, это — божественная тайна, которую вообще не надо объяснять. Другие пытаются провести разграничение между произошедшим на кресте и реальностью Божьего бытия. Например, в первые века существования церкви бытовало мнение, что Бог покинул только человека Иисуса, в то время как Его божественная природа осталась неизменной. Другие говорят, что Иисус был покинут Богом «функционально», для осуществления спасения, а не «реально», в плане бытия. Авторы евангелий не объясняют возгласа Иисуса, поэтому ученым непросто дать однозначное, догматическое толкование. По крайней мере, можно с уверенностью сказать, что:
(1) этот крик отражает реальное положение человека Иисуса перед смертью;
(3) самоотождествление с грешниками было для Христа чрезвычайно болезненным. Итак, хотя возглас как-то связан с искуплением, в библейском тексте не говорится, на самом ли деле Бог оставил Иисуса. Более того, там не объясняется, как Бог мог испытывать отвращение перед грехом, когда «во Христе примирил с Собою мир» ( 2Кор 5:19 ).
Воздадим должное глубокому чувству, выраженному в этом возгласе, и не станем приписывать тексту значений, которые не входили в намерения автора. Отношение возгласа к Илии. Предлагались разные объяснения того, какое отношение возглас Христа на кресте имеет к Илии. Если крик относится к Пс. 21 целиком, то слышавшие его могли упомянуть об Илии в связи со словами, выражающими уверенность в спасении. Для иудеев было естественно считать Илию посредником спасения, потому что обычно его представляли себе защитником угнетенных. Другие говорят, что слышавшие сознательно и коварно исказили слова Иисуса, насмехаясь над Ним. Третье мнение: слушатели неправильно поняли Иисуса из-за сходства слов. Точка зрения в значительной степени зависит от толкования самого возгласа.
Псалом 21 «Боже, Боже мой, вонми ми, вскую оставил мя еси?»
Приблизительное время чтения: 6 мин.
Псалом 21 читать:
1 В коне́ц, о заступле́нии у́треннем, псало́м Дави́ду
2 Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми, вску́ю оста́вил мя еси́? Дале́че от спасе́ния моего́ словеса́ грехопаде́ний мои́х. 3 Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши, и в нощи́, и не в безу́мие мне. 4 Ты же во Святе́м живе́ши, хвало́ Изра́илева. 5 На Тя упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша и изба́вил еси́ я́. 6 К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася. 7 Аз же есмь червь, а не челове́к, поноше́ние челове́ков и уничиже́ние люде́й. 8 Вси ви́дящии мя поруга́ша ми ся, глаго́лаша устна́ми, покива́ша главо́ю: 9 упова́ на Го́спода, да изба́вит eго́, да спасе́т eго́, я́ко хо́щет eго́. 10 Я́ко Ты еси́ исто́ргий мя из чре́ва, упова́ние мое́ от сосцу́ ма́тере моея́. 11 К Тебе́ приве́ржен есмь от ложе́сн, от чре́ва ма́тере моея́ Бог мой еси́ Ты. 12 Да не отсту́пиши от мене́, я́ко скорбь близ, я́ко несть помога́яй ми. 13 Обыдо́ша мя тельцы́ мно́зи, юнцы́ ту́чнии одержа́ша мя. 14 Отверзо́ша на мя уста́ своя́, я́ко лев восхища́яй и рыка́яй. 15 Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти моя́, бысть се́рдце мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва моего́. 16 И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость моя́, и язы́к мой прильпе́ горта́ни моему́, и в персть сме́рти свел мя еси́. 17 Я́ко обыдо́ша мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша мя, ископа́ша ру́це мои́ и но́зе мои́. 18 Исчето́ша вся ко́сти моя́, ти́и же смотри́ша и презре́ша мя. 19 Раздели́ша ри́зы моя́ себе́, и о оде́жди мое́й мета́ша жре́бий. 20 Ты же, Го́споди, не удали́ по́мощь Твою́ от мене́, на заступле́ние мое́ вонми́. 21 Изба́ви от ору́жия ду́шу мою́, и из руки́ пе́сии единоро́дную мою́. 22 Спаси́ мя от уст льво́вых и от рог единоро́жь смире́ние мое́. 23 Пове́м и́мя Твое́ бра́тии мое́й, посреде́ це́ркве воспою́ Тя. 24 Боя́щиися Го́спода, восхвали́те Его́, все се́мя Иа́ковле, просла́вите Его́, да убои́тся же от Него́ все се́мя Изра́илево. 25 Я́ко не уничижи́, ниже́ негодова́ моли́твы ни́щаго, ниже́ отврати́ лице́ Свое́ от мене́, и егда́ воззва́х к Нему́, услы́ша мя. 26 От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́, моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́. 27 Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́, жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка. 28 Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́, и покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к. 29 Я́ко Госпо́дне есть ца́рствие, и Той облада́ет язы́ки. 30 Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю, и душа́ моя́ Тому́ живе́т. 31 И се́мя мое́ порабо́тает Ему́, возвести́т Го́сподеви род гряду́щий. 32 И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшымся, я́же сотвори́ Госпо́дь.
Псалом 21 на русском:
1 Начальнику хора. При появлении зари. Псалом Давида.
2 Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
3 Боже мой! я вопию днем,- и Ты не внемлешь мне, ночью,- и нет мне успокоения.
4 Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.
5 На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;
6 к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
7 Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
8 Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:
9 «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему».
10 Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.
12 Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.
13 Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
14 раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
15 Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
16 Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
17 Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.
18 Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;
19 делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
20 Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
21 избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
22 спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
23 Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.
24 Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля,
25 ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.
26 О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.
27 Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!
28 Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,
30 Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.
31 Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:
32 придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь.
Псалом 21 слушать:
«Боже Мой, воззову во дни, и не услышиши: и в нощи, и не в безумие Мне». Или по переводу прочих: «и в нощи, и не молчание»; то есть, день и ночь взывал Я непрестанно, и не мог умолчать; а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Ибо сие выражают слова: «и не в безумие Мне». Уразумел Я, что не напрасно отлагал ты исполнение прошения, но домостроительствуя в страдании нечто великое и спасительное. Толкование на сто пятьдесят псалмов, блаженный Феодорит Кирский
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого. А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: «Или, Или! Лама савахфани?» то есть: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — Мф. 27, 45 — 46.
Слова эти были произнесены Христом, когда Он висел на кресте, от шестого часа до часа девятого. Часы эти были часами темноты и безмолвия. Это же безмолвие было нарушено воплем Христа: «Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?»
В этом вопле открывается глубина страданий Спасителя. Стараясь постичь нашим разумом страдания Христа, мы должны быть осторожными. Тайна страданий Его и тайна нашего искупления через страдания сокрыты от нас.
Теперь постараемся вкратце рассмотреть и уяснить себе значение слов Христа. Во-первых, в нашем отрывке говорится, что тьма покрыла всю землю. Тьма эта была в самые яркие часы дня — от двенадцати до трех часов дня. Явление тьмы было сверхъестественным, что было не чем иным, как чудом Божиим.
Тьма в это время дня была Божьим ответом тем людям, которые толпились у креста и, насмехаясь, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» — Мф. 27, 42. Сверхъестественной тьмой Бог свидетельствовал и первосвященникам, которые сомневались в божественности Христа. В момент, когда Иисус Христос, совершенный Богочеловек, умилостивлял Бога за грехи всего мира, на позорном кресте, Отец Небесный покрыл Его занавесом тьмы и то место, где приносилась эта жертва.
Что же значат слова: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Мы можем вынести только одно заключение, что Христос подлинно был оставлен Богом на кресте. В Священном Писании мы находим выражения, которые подтверждают нашу мысль. В Послании к Римлянам читаем так: «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» — Рим. 8, 32. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» — 2 Кор. 5, 21. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» — Гал. 3, 13. Все вышесказанное подтверждает мысль, что Спаситель был оставлен Богом и людьми на Голгофском кресте страдать за тебя и меня. Бог не избавил Его от руки врага. Он допустил врагам схватить Его в Гефсиманском саду. Он позволил совершить несправедливый суд над Иисусом Христом. Он отдал Его на побои и насмешки, несмотря на Его невинность. Наконец, Он не воспрепятствовал быть распятым и умереть на Голгофском кресте. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» — Ин. 3, 16.
Бог оставил Сына Своего на кресте и в том смысле, что Он не оказал Ему сочувствия. На кресте Он был один. Здесь исполнилось Священное Писание, сказанное о Нем, что Он топтал виноградное точило один.
Все, что мы сказали, стараясь объяснить оставленность Сына Божия на кресте, не вполне еще объясняет причину Его одиночества. Наш грех, грех всего мира, мой и ваш, наши личные грехи и преступления разделили Бога Отца с Его возлюбленным Сыном. Грех разделяет с Богом потому, что Бог свят, а человек грешен. Если бы Христос не был оставленным и забытым Богом на кресте, Он никогда не смог бы заплатить полную цену за наше искупление.
Вот почему, страдая на кресте под тяжестью грехов всего мира, Сын Божий в Своем одиночестве возопил к Отцу: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
В заключение, желательно сделать некоторое назидание. Во-первых, тем, которые приняли верою Господа Иисуса Христа своим Спасителем. Дорогие братья и сестры в Господе! Радуйтесь спасению Господнему. Благодарите Бога, что Он заменил ваши страдания страданиями Сына Своего. В знак вашей благодарности Господу, служите Ему от всего сердца. Возьмите пример смирения и терпения у Иисуса Христа. Старайтесь и вы понести бремя ваших ближних, ибо нет большей любви, если кто положит душу свою за ближних своих.
Во-вторых, мы обращаемся ко всем нашим читателям. Возвещаем вам, что Сын Божий страдал и терпел и за вас на Голгофском кресте. Ваши грехи и преступления заставили Его так тяжко страдать. Если Бог Отец не мог смотреть на Своего возлюбленного Сына, страдающего на кресте под тяжестью твоих и моих грехов, то, как Он может смотреть на вас, нераскаянных в ваших грехах и беззакониях? Вы не можете предстать пред Богом без посредника. Этим Ходатаем и Посредником является наш Спаситель Христос. Вручите Ему ваше дело и жизнь, и Он избавит вас от вечного осуждения и погибели.
Я умер за тебя и кровь Свою пролил;
страданьем на кресте тебя Я искупил.
Я отдал жизнь тебе, а чем воздал ты Мне?
В предсмертных муках Я, когда терзаем был,
от смерти и греха тебя освободил.
Я за тебя страдал, а чем ты Мне воздал?
И. М. Сергей «Ей, гряди, Господи!», Москва, 2006
Псалтирь 21 псалом
Псалтирь
Новый русский перевод → Толковая Библия Лопухина
«О заступлении утреннем» — (по слав. тексту) понимаемое в буквальном смысле надписание указывает на просительное содержание псалма об «утренней», возможно скорой помощи. Понимают это надписание и в смысле указания на время богослужебного исполнения — утром, чему отвечает и евр. надписание — «при появлении зари». (Есть перевод — «об олени утреннем», т. е., мотив вокального исполнения должен походить на мотив песни, начинающейся словами «утренняя лань»). Давид изображает свое положение безвыходным: он делается предметом насмешки и находится в уничижении (Пс 21_3−9); враги его многочисленны и сильны (Пс 21_13−14); они «лукавы», нечестивы, Давид же одинок (Пс 21_22), так что он считает свою гибель неизбежной и предвидит, как его подвергнут казни через распятие (Пс 21_17−19). В этом псалме Давид нигде не говорит о своей виновности пред Богом, а потому его страдания, при их незаслуженности являются особенно тяжелыми. Такая безвыходность положения Давида относится ко временам Саула, когда он был окружен с одной стороны горами, а с другой пустыней, а навстречу ему шел Саул с войском. Это было в пустыне Маон. Гибель Давида казалась неизбежной, но слух о нападении в это время на южные пределы государства филистимлян (1Цар 23:24−28) побудил Саула выступить на защиту государства, чем и был спасен Давид.
Боже мой! Для чего Ты оставил меня? (2−3). Я все-таки буду взывать к Тебе (4−6). Я в презрении у народа: надо мной все издеваются (7−10). Моя надежда только на Тебя, моего Творца, к которому я привязан с детства. Не удаляйся от меня, но защити от врагов, готовых распять меня, всеми оставленного (11−23). Благословляю Тебя, Господи, за защиту. Пусть восхвалят Его все ищущие Его! Имя Его сделается великим среди всех народов и будет воспето по всему миру (24−32).
Пс 21:2. Боже мой! Боже мой! [внемли мне] для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего.
Давид указывает на безвыходность своего положения в данном случае. По человеческому пониманию и последовательному ходу событий гибель Давида казалась неминуемой, почему у него бывали состояния, когда он видел себя совершенно оставленным Богом, вследствие чего и взывает: «Для чего Ты оставил меня?» Подобное состояние, близкое к отчаянию не было продолжительным. Давид дальше говорит, что «такие слова», слова «вопля», близкого к отчаянию, греховны, так как показывают в человеке колебание веры; вследствие же этого обнаруженного недостатка веры в Бога человек и не заслуживает того спасения, о котором он молит Бога.
Пс 21:3. Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения.
Пс 21:4. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля.
Пс 21:5. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их;
Пс 21:6. к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде.
Но такое состояние недостатка веры, как мы сказали, было выражением временного упадка духа от тяжелых условий, в которые был поставлен Давид. Он осуждает себя за это малодушие и вслед за тем молится Богу: я буду взывать к тебе днем и ночью, т. е. постоянно; я это делаю, хотя и не вижу тотчас Твоей помощи («Ты не внемлешь мне») и не считаю такой постоянной и, по-видимому, бесплодной, молитвы — излишней, неразумной. В этом меня убеждает во-первых то, что «Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля», т. е., Ты — свят, а потому являешься покровителем и защитником святости, праведности, невинности, вообще, за что Тебе постоянно воздаются от Израиля славословия. Как Святый, Ты не оставишь без защиты и меня невинного. Смысл этих слов тот, что Давид оправдывает неусыпность своей молитвы к Богу и веру в Его защиту незаслуженностью настоящих бедствий и Его правосудием, которое не допустит гибели праведного; во-вторых — историческими фактами из жизни евр. народа: когда последние в бедствиях взывали к Богу, Он оказывал им свою защиту. Такими фактами история евреев переполнена. Слова 2 ст., выражающие в Давиде чувство богооставленности, были буквально впоследствии повторены Иисусом Христом на кресте (Мф 27:46; Мк 15:34). Как и Давидом дальше выражена полная вера в Бога и, следовательно, преданность Его воле, так и Иисус Христос обнаружил ту же покорность на кресте воле Отца, когда Он сказал: «Отче! в руки твои предаю дух Мой» (Лк 23:46).
Пс 21:7. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе.
Пс 21:8. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою:
Пс 21:9. «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему».
Во всем последующем содержании до 24 ст. Давид изображает тяжесть своего положения. Над ним, как противником царя, издеваются; он беззащитен и слаб, как червь, которого легко раздавить. Но беспомощность Давида не только ни в ком не вызывает естественного чувства сострадания, а даже вызывает издевательство над его верой в Бога. Давид подвергался тому же унижению, как Христос, когда, вися на кресте и обратившись к Богу, издал предсмертный вопль: «Или́, Или́! лама́ савахвани?», на что окружавшие его крест отвечали недоверчивым и насмешливым любопытством (Мф 27:41−50).
Пс 21:10. Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей.
Пс 21:11. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты — Бог мой.
В словах этих стихов — объяснение, почему Господь является единственным предметом упования и надежды для Давида. «Ты извел меня из чрева», т. е. я родился по особенному Твоему благоволению; своим рождением, началом жизни я был обязан Тебе; «вложил в меня упование у грудей матери моей» — я воспитывался матерью своей в привязанности к Тебе. Вероятно, мать Давида, когда кормила еще его своей грудью, говорила ему о Боге и вместе с молоком матери он воспринял высокие понятия о Нем, благоговение и преданность Ему. Чем же древнее в человеке известные привязанности, тем они глубже и прочнее; заложенные в Давида еще с детства и укрепившиеся в нем от последующих фактов его жизни, они стали несокрушимым достоянием его духовной жизни и сознания.
Пс 21:12. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет.
Пс 21:13. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня,
Пс 21:14. раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий.
Пс 21:15. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей.
Пс 21:16. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной.
Помощь Бога тем для Давида нужнее, чем ближе и грознее опасность. У Давида нет нигде защитника, враги же его так многочисленны и так обеспечены в своем благополучии, как многочисленны и сыты тельцы васанские, вместе с тем они также грозны по отношению к нему, как львы для обыкновенных животных. Васан имел богатые пастбища, а потому преобладающим занятием обитателей его было скотоводство, особенно много было рогатого скота. Силы Давида истощились, пропали, как бесследно поглощается вода, пролитая на сухую землю; «кости в нем», как более твердая часть человеческого организма, а потому — символ его крепости, рассыпались, т. е. настойчивые преследования со стороны Саула, вынуждавшие Давида к постоянному бегству, настолько истощили последнего, что он не находит в себе уже сил продолжать это бегство. «Сердце его» растаяло, как «воск», он потерял мужество при виде безвыходности своего положения, как фигура, сделанная из воска, обращается от действия огня в бесформенную массу; силы его пропали, как высыхает вода в скудельном сосуде, когда его обжигает горшечник; его «язык. прильпнул к гортани», что является показателем истощения его сил. Положение его настолько безвыходно, что он считает себя уже на краю гроба («в персти смертной»).
Пс 21:17. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои.
Пс 21:18. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище;
Пс 21:19. делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий.
Давид называет своих врагов «псами» и «скопищем злых», указывая тем как на их многочисленность, так и на их нравственное ничтожество. Они лукавы, фальшивы, неспособны действовать во имя какого-либо высшего идеала и правды, но во имя личных выгод, склоняясь в ту сторону, где сила и польза; они также заслуживают презрения, как «псы», собаки, которые считались евреями за животных презираемых.
Опасность Давида так велика, и, по-видимому, гибель его так неизбежна, что он уже представляет себе картину своей казни. Его, как государственного преступника, покушавшегося на царскую власть, как врага государя, должны подвергнуть самой жестокой и позорной казни через распятие на кресте. Давид уже видит, как из раны его течет кровь; на теле его от растяжения мускулов особенно ясно выделились кости, так что их можно пересчитать. Хотя эти страдания от растяжении мускулов ужасны по продолжительности и соединенной с ними боли, враги его смотрели на его страдания с пренебрежением, без сочувствия. Все, что было на нем, его платье — разделили на равные части; «об одежде моей бросают жребий», вероятно — о верхней, о хитоне, которая не шилась, а ткалась цельной и делалась из более тонкого материала. Изображаемые Давидом страдания во всем содержании псалма, особенно в данных стихах, со всей полнотой и точностью исполнились на Христе, о чем свидетельствуют все евангелисты (Мф 27:35; Мк 15:24; Лк 23:34; Ин 19:24). То, что Давид переживал в своем представлении, что было достоянием его мысли, нашло полное, внешне фактическое выражение в действительных страданиях Мессии.
Пс 21:20. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне;
Пс 21:21. избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою;
Пс 21:22. спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.
Пс 21:23. Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.
Ввиду неизбежности такой судьбы, если бы враги захватили Давида, последний молит Бога о спасении: «спаси» «от псов одинокую мою» душу, т. е., меня, одинокого, избавь от врагов; «от рогов единорогов» — от рогов единорога, носорога, чем Давид образно рисует силу и жестокость врагов. За свое спасение Давид обещает воспеть Бога «посреди собрания», т. е., всенародно, в поэтических песнях, будет восхвалять Бога, как единственного защитника всякого страждущего праведника.
С 24 ст. содержание псалма изменяется: ранее оно было скорбно-просительное, теперь же — благодарственно-хвалебное. Можно думать, что вторая часть псалма была написана Давидом по окончании гонений.
Пс 21:24. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его. Да благоговеет пред Ним все семя Израиля,
Пс 21:25. ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему.
Ввиду необычайности бедствий и спасения от них, Давид вместе с собой приглашает славить Бога и всех евреев за то, что Господь услышал молитву «страждущего», ничтожного и слабого по своей силе человека.
Пс 21:26. О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его.
«О Тебе хвала моя в собрании великом». Та защита, которую Господь оказал Давиду, служит источником похвалы Бога пред народным собранием. В этом — исполнение Давидом того обета, который он дал в минуту опасности (23).
Пс 21:27. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!
Спасение Давида служит свидетельством, что все убогие найдут защиту в Боге: Он даст им необходимое для жизни, будет их питать всегда, поэтому нужно благоговеть и чтить Его. В этом стихе св. Отцы видят указание на таинство Евхаристии потому, что здесь вкушение какой-то трапезы от Бога своим следствием имеет вечную жизнь, каким свойством обыкновенная пища не может обладать. Под трапезой, поэтому, разумеют не обыкновенную пищу или трапезу, а вкушение Тела и Крови Христовых, дающих достойно вкушающему вечную жизнь.
Пс 21:28. Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников,
Пс 21:29. ибо Господне есть царство, и Он — Владыка над народами.
Пс 21:30. Будут есть и поклоняться все тучные земли; преклонятся пред Ним все нисходящие в персть и не могущие сохранить жизни своей.
Пс 21:31. Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек:
Пс 21:32. придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что́ сотворил Господь.
Давид говорит об обращении к Богу всего мира: вспомнят все народы о той помощи, какую Господь оказывал своим праведникам и будут покланяться Ему, как единому, истинному Богу, что и должно быть, так как ведь только Господу принадлежит вся земля и все народы; признание за Ним языческими народами этого неотъемлемого права Его есть только дело времени. Давид рисует даже картину обращения к Богу всех народов. Когда «все тучные земли», все сильные на земле — правители народов будут поклоняться Ему: будут поклоняться вообще все смертные «нисходящие в персть», будут благоговеть пред Тем, Кому я, говорит Давид, живу душою, привязан всем существом своим. Мое потомство будет служить Господу. Под потомством нельзя разуметь обыкновенное потомство Давида, которое не всегда было верно Богу, но то семя, которое от него произошло по Божественному обетованию, т. е., Мессию. Милости, оказанные Давиду Богом, сохранятся в памяти последующих поколений людей; каждое из них будет прославлять Бога и возвещать о тех делах, которые Он совершил среди людей, защищая праведных и карая нечестивых. Это предсказание Давида уже осуществилось и будет осуществляться: его песни, равно как история жизни евреев и все вообще священные их книги, читались и будут всегда читаться людьми, тем самым передавая знания из рода в род о великих делах Божиих.
В первой части псалма мы уже видели, что все испытанное Давидом во время гонения от Саула нашло полное и точное повторение и выражение в жизни Мессии Христа, а потому эта часть должна быть названа прообразовательной. Во второй же части псалма Давид рисует картину всеобщего обращения к Богу всех народов. Это последнее сделалось возможным только со времен Мессианских, когда проповедь учения Христа распространяется среди всех стран и народов. Как предсказание словом о будущих событиях мессианского периода эта часть псалма является пророческой.