Бодхичитта что это такое
Что такое бодхичитта?| На пути к просветлению
Приветствуем вас, дорогие читатели.
Доброта всегда почиталась во всех культурах и религиях. Не стал исключением и буддизм. Одно из понятий, неотъемлемо связанных с ним – это бодхичитта, и ее суть заключается в любящей доброте. Сегодня мы кратко рассмотрим это состояние.
Бодхичитта – это просвещенное отношение, в основе которого лежат любовь и сострадание. Это основное семя, помогающее достичь состояния Будды. Перед человеком, который ступает на этот путь, стоит вопрос: «Могу ли я получить просветление, чтобы дать наибольшую пользу миру?».
Скорей всего, если бы у Будды спросили: «Бодхичитта – что это?», он ответил бы, что это слово нужно не переводить, а постараться понять. Он мог бы побудить искать способы найти его смысл в собственной жизни. Он бы также сказал, что только бодхичитта способна исцелить и преобразовать даже тяжелые сердца и предвзятые умы.
Основа учения
Вкратце бодхичитта представляет собой разум, стремящийся к пробуждению, сопереживанию и состраданию на благо всех вокруг. Этимологически термин представляет собой комбинацию санскритских слов «бодхи» и «читта». Первое означает «пробуждение» или «просветление». «Читта» – это «разум» или «сознание».
Это понятие также описывается как спонтанное желание достичь просветления, вызванное великим состраданием по отношению ко всем живым существам. Это ощущаемая потребность в замене чужих страданий блаженством.
На пути к нирване бодхичитта обязательно включает мотивацию помочь другим пробудиться (найти бодхи). Сострадательный ум стимулирует как можно быстрее достичь просветления Будды и принести пользу живым существам. Человек со спонтанной реализацией или мотивацией такого состояния, называется бодхисаттвой.
Если человек стремится к полному просветлению, его внутренняя практика должна быть направлена на культивирование бодхичитты. Последняя и является основной причиной состояния Будды.
Бодхичитта, подобно отцу, должна объединиться с мудростью или медитацией на пустоту, как матерью.
Плодом этого союза станет человек, способный достичь состояния Будды. То есть одно без другого не дает полного просветления.
Практика и реализация не зависят от сектантских или религиозных соображений. Считается, что наивысшей степени сострадательного просветления удалось достичь не только Нагарджуне (выдающийся философ традиции Махаяны), но и Иисусу, и матери Терезе.
Уровни
Тибетский буддизм делит бодхичитту на два типа, относительную и абсолютную. Первая подразумевает желание достичь просветления на благо всех существ. Относительная далее делится на следующие типы:
Абсолютная бодхичитта – это прямое понимание реальности, чистое освещение или просветление. Это мудрость шуньяты. Этот санскритский термин часто переводится как «пустота», хотя эту идею лучше передать понятиями «обширного пространства» или «открытости». Шуньята в буддизме также подразумевает окончательное освобождение от привязанностей и от фиксированных представлений о мире и о том, каким он должен быть.
Оба аспекта рассматриваются во всей практике Махаяны как имеющие большое значение для просветления, особенно в тибетских практиках тонглен и лоджонг. Без абсолютной бодхичитты относительная может выродиться в жалость и сентиментальность. Обратная ситуация также негативна для последователя. Абсолютная без относительной приводит к нигилизму и отсутствию желания вовлечь других разумных существ в свою пользу.
Есть и другая трактовка степеней бодхичитты:
Культивирование
Традиция Махаяны предлагает конкретные методы для развития как абсолютной, так и относительной бодхичитты. Культивирование этого состояния считается одним из самых сложных аспектов на пути счастья. Практики махаяны ставят своей основной целью развитие подлинного сострадательного просветления, которое постоянно остается в их мозговых потоках, и впоследствии им не приходится полагаться на сознательные усилия.
В практике буддизма можно различить три разных степени мотивации:
Расширенная мотивация для достижения просветления с целью помочь всем существам считается наилучшей для любого действия. Это может быть работа по призванию, обучение или даже поднесение благовоний. Так и шесть парамит (дарование, этика, терпение, радостное усилие, концентрация и мудрость) становятся истинными «совершенствами», когда совершаются с наивысшей мотивацией.
Тренировка ума по четырем пунктам
Тренировка ума по семи пунктам
Этот путь также включает беспристрастность. Это попытка уравнять сильную привязанность к друзьям, выраженную ненависть к врагам и равнодушие к нейтральным людям. Следующие пункты:
Последний пункт этого метода – это и сила сострадания к страданиям живых существ, и возможность ощутить их мучения, и понимание того, что разум может быть освобожден от заблуждений. У всех есть потенциал для достижения всеведущего состояния. Понимание этого, в сочетании с сильной сострадательностью, приводит к становлению в качестве бодхисаттвы.
Бодхичитта во всех своих формах – это сострадание другим, чтобы привести их к мудрости, освободив от оков самонадеянности. Чем же объясняется ее сила? Возможно, самый простой ответ заключается в том, что она лишает эгоцентризма и дает шанс отбросить дисфункциональные привычки.
Заключение
А теперь пора прощаться, дорогие читатели. Надеемся, вы узнали много нового и интересного. Заходите еще и не забудьте поделиться статьей с друзьями в соцсетях!
3.3. Виды Бодхичитты
3.3. Виды Бодхичитты
В настоящем цикле Учения я передаю вам сущностные наставления об относительной Бодхичитте. Санскритское слово Бодхичитта, буквально переводимое как «просветленное сознание», обозначает как совершенно-просветленный ум, который в тибетской традиции суть абсолютная, иливысшая, Бодхичитта, так и ум, устремленный к Просветлению ради счастья всех живых существ, или относительную Бодхичитту. Это ум, имеющий альтруистическую направленность к высшему Просветлению, состоянию Будды. У него есть два устремления (цели): 1) стремление к принесению блага другим; 2) устремление к достижению состояния Будды. Вторая цель рассматривается как средство достижения первой.
Драгоценное состояние ума, побуждающее существ устремляться к состоянию Будды во благо всем живущим, проявляется на двух уровнях: относительном, или условном, и абсолютном, или высшем. Поэтому с точки зрения сущности альтруистического ума состояния просветленности различают относительную, условную, Бодхичитту, и Бодхичитту абсолютную, высшую. Относительная Бодхичитта — это путь к Бодхичитте абсолютной. В процессе порождения относительной Бодхичитты практикующий развивает сначала Бодхичитту Устремления, а затем — Бодхичитту Вступления.[115] Это два вида Бодхичитты с точки зрения сущности альтруистического состояния просветленности. Их называют ещё устремленной, иливдохновенной, Бодхичиттойи действенной, или практической, БодхичиттойЕсли содержательно раскрыть смысл понятия “относительная Бодхичитта”, то это и есть великие, утонченные, любовь и сострадание, это такое умонастроение, при котором вы не только желаете счастья всем живущим, но и развиваете в себе действенную способность заботиться о других больше, чем о самом себе. Именно в этом значении и употребляется в наставлениях нынешнего цикла понятие “Бодхичитта”. Абсолютная, или высшая, Бодхичитта есть состояние ума, который будучи побуждаем относительной Бодхичиттой, великой любовью и состраданием ко всем живым существам, постигает абсолютную реальность, Пустоту всех вещей. Когда вы в результате медитации сумеете реализовать сильную Бодхичитту, и не теряя этого чувства, этого удивительного состояния ума, станете медитировать на Пустоту и постигнете её, то это и будет называться высшей, или абсолютной, Бодхичиттой.
Разницу между Бодхичиттой Устремления и Бодхичиттой Вступления, или устремленной Бодхичиттой и практической Бодхичиттой индийские и тибетские ученые объясняют по-разному, но, согласно общепринятому мнению, те, кто уже имеет альтруистическое намерение достигнуть состояния Будды, но ещё не дал обетов Бодхисаттвы, обладает умом, который называется Бодхичиттой Устремления (устремленная, вдохновенная Бодхичитта)[116]. «Это объясняется тем, что на этом этапе человек просто мечтает достичь просветления. Затем человек, у которого уже есть это устремление, осознает, что без обучения деяниям Бодхисаттвы невозможно достичь состояния Будды, и начинает сильно хотеть научиться этим деяниям. Как следствие порождения сильного желания научиться деяниям Бодхисаттвы, человек принимает наконец р е ш е н и е начать обучение и дает обеты Бодхисаттвы.»[117] После этого практикующий приступает к практикам Шести парамит, которые являются фактическими способами достижения состояния Будды в системе Сутры.
Если ещё более детально анализировать процесс порождения Бодхичитты, то Его Святейшество Далай-лама учит различать 4 её разновидности[118]:
1) порождение альтруистического ума на двух уровнях практики через веру — на Пути Накопления и Пути Подготовки;
2) порождение альтруистического ума на основе особо чистых помыслов на семи нечистых уровнях — первых семи уровнях (бхуми)Бодхисаттвы;
3) порождение альтруистического ума, приносящего плоды, на трех чистых уровнях — восьмом, девятом и десятом уровнях (бхуми)Бодхисаттвы;
4) беспрепятственное порождение альтруистического ума в состоянии Будды.
Поскольку по мере продвижения по Пяти Путям и 10 бхуми в порождении просветленного сознания Бодхичитты участвуют различные вспомогательные факторы, имеют место 22 его разновидности. Нет необходимости перечислять их здесь.
Как говорит Его Святейшество Далай-лама, «хотя развитие просветленного ума Бодхичитты направлено на достижение способности вести живых существ к Освобождению, это не означает необходимым образом, что Бодхисаттва должен выступать только в качестве Учителя в традиционном смысле.»[119] «Тот, у кого в потоке сознания порождена Бодхичитта, может воплощаться в многообразных формах для пользы живых существ. К примеру, Бодхисаттва Майтрейя явился Мастеру Асанге в форме пораженной червями собаки, чтобы благодаря этому породить в нем безграничное сострадание. Аналогичным образом махасиддха Тилопа явился своему ученику Наропе в форме сумасшедшего нищего, поедающего живых рыб. Тексты содержат множество историй о существах, которые ради блага других выражали свою Бодхичитту совершенно мирскими способами. Иногда они являются в облике личностей, которые могут разрешить несколькими словами какие-то трудности в нашей жизни; иногда, когда мы нуждаемся в определенной информации, они манифестируют себя в форме книги или даже могут перекинуться мостом, если это кому-то нужно. Такова чудесная сила состояния просветленного сознания, всеведения»[120]. Для обретения совершенного всеведения мы нуждаемся в развитии Бодхичитты.
Читайте также
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Теория бодхичитты
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Теория бодхичитты Океан совершенств создается капля за
3.1. Введение в медитацию на порождение Бодхичитты
3.1. Введение в медитацию на порождение Бодхичитты Каждый человек в состоянии взрастить в себе этот драгоценный ум, ибо в сердце любого, даже самого плохого, человека имеется некоторый уровень любви и сострадания, и есть хотя бы одно существо, которое было к нему добрым,
4.1. Зарождение Бодхичитты посредством ритуала
4.1. Зарождение Бодхичитты посредством ритуала III Далай-лама Сонам Гьятсо в своем комментарии «Эликсир очищенного золота»[153], написанном на «Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению» Чже Цонкапы, известном также под названием «Песнь внутреннего опыта»[154], пишет:«Если
4.3. 18 коренных падений Бодхичитты[160]
4.3. 18 коренных падений Бодхичитты[160] 1. Восхваление себя и унижение других.2. Отказ от даяния объектов Дхармы (коренных текстов, лишних четок), а также — отказ от даяния Учения и материальных благ.3. Отказ в прощении тем, кто раскаивается.4. Отказ от махаяны.5. Присвоение
5.1. Упражнения для стабилизации Бодхичитты
5.1. Упражнения для стабилизации Бодхичитты 5.1.1. Памятование преимуществ Бодхичитты Самым действенным фактором, позволяющим сохранить раз достигнутую с помощью медитации альтруистическую устремленность к состоянию Будды, является памятование о преимуществах
5.1.1. Памятование преимуществ Бодхичитты
5.1.1. Памятование преимуществ Бодхичитты Самым действенным фактором, позволяющим сохранить раз достигнутую с помощью медитации альтруистическую устремленность к состоянию Будды, является памятование о преимуществах Бодхичитты. После приобретения опыта медитации и
Глава 15 Зарождение бодхичитты
Глава 15 Зарождение бодхичитты Ритуал зарождения бодхичитты очень прост. Цель его — утверждение и упрочение нашего стремления к достижению состояния будды ради блага всего живого. Такое упрочение крайне важно для углубления практики сострадания. Ритуал начинается с
Зарождение бодхичитты
Зарождение бодхичитты Бодхичитта является абсолютной и исключительной причиной становления Буддой — как семя ячменя может порождать только ячмень. Бодхичитта — определяющее качество высшей духовной личности, это дверь в махаяну. Только бодхичитта (и никакое другое
Глава 12. Порождение бодхичитты
Глава 12. Порождение бодхичитты Постепенный подход Для продвижения в своём духовном и умственном развитии, развития дисциплины и реализации ума, нам необходим постепенный подход к духовному обучению. Этот принцип постепенности мы наблюдаем повсюду, как во внешнем
Порождение бодхичитты
Порождение бодхичитты Хотелось бы ещё раз повторить, что развитие бодхичитты происходит постепенно. Оно начинается на уровне интеллектуального понимания, полученного главным образом из слушания или чтения учений. По мере того, как мы продолжаем размышлять о ней, в
Искусные средства бодхичитты
Искусные средства бодхичитты Поскольку все Колесницы в равной степени почитают мудрость, разница между ними состоит в применяемых методах, или искусных средствах. Порождение и взращивание бодхичитты, бескорыстного устремления достичь просветления на благо других, —
ЗАРОЖДЕНИЕ БОДХИЧИТТЫ
ЗАРОЖДЕНИЕ БОДХИЧИТТЫ Приход к Прибежищу сопровождается зарождением Бодхичитты.Говоря вообще, если помыслы человека всецело обращены к Дхарме, то он пойдет Стезею Дхармы только тогда, когда в его сознании зародится и начнет формироваться Бодхичитта. Если же он не
УПРОЧЕНИЕ ВДОХНОВЕННОЙ БОДХИЧИТТЫ
УПРОЧЕНИЕ ВДОХНОВЕННОЙ БОДХИЧИТТЫ Удержание Обета Бодхисаттвы: практическое зарождение Бодхичитты — всеохватывающий процесс, который включает все религиозные действия и приемы. Но вкратце практическая выработка вдохновенной Бодхичитты сводится к закреплению
РЕЗУЛЬТАТЫ ЗАРОЖДЕНИЯ БОДХИЧИТТЫ
РЕЗУЛЬТАТЫ ЗАРОЖДЕНИЯ БОДХИЧИТТЫ Одно лишь зарождение Бодхичитты очищает от несметных вредоносных деяний и безмерно умножает благотворные. Та заслуга, которую ты обретаешь лишь за одно мгновение проявления Бодхичитты, превышает [заслугу, которую ты обрел бы, совершив]
Бодхичитта — путеводная звезда бодхисаттвы
П ри знакомстве с Учением Будды у многих на первом этапе возникает когнитивный диссонанс. Самая первая проповедь Будды говорит нам о том, что существует страдание, все живые существа, так или иначе, страдают, и причина страданий — желания и привязанности. И тут возникает справедливый вопрос: если отказаться от желаний, порвать все привязанности к привлекательным для нас объектам, то что же получится в итоге? Отсутствие желаний и привязанностей лишает смысла вообще какую-либо деятельность. Ибо зачем что-то делать, если мотивации нет никакой? И кто же, в конце концов, будет работать, если все будут только сидеть под деревом и медитировать?
Надо заметить, что вопрос вполне справедливый. И сам Будда, видя, что некоторые его ученики слишком уж ревностно бросились устранять желания, буквально восприняв его поучение, предостерегал от крайнего аскетизма и проповедовал Срединный путь — одинаково удалённый как от роскоши и прожигания жизни, так и от крайнего аскетизма. Однако уход в крайний аскетизм — это лишь один из аспектов не совсем правильного восприятия Учения Будды о Четырёх благородных истинах. Даже если человек не изнуряет себя дикими аскезами, то на Пути существует ещё одна уловка — уход от реальной жизни и бездействие.
Вдохновившись Учением Будды, некоторые практики считают, что если устранить все желания, то можно пребывать в безмятежном блаженстве. И надо признать — так оно и есть. Только смысла в такой жизни нет никакого. Устранив полностью все желания, человек превращается в растение — он просто потребляет ресурсы и полностью бесполезен для окружающего мира. И согласитесь, Будда просто не мог дать такое Учение, которое ведёт вот к такому странному результату. Конечная цель Учения — стать совершенным человеком, максимально эффективным и полезным для окружающих. И полное избавление от всех желаний скорее повредит этому.
«Правильные» и «неправильные» желания
Тут важно рассмотреть такое понятие, как «желание». Что же подразумевается под этим понятием? Совершенно очевидно, что между желанием покурить и желанием помочь ближнему существует разница, и объединять оба этих явления одним словом «желание» — это, мягко говоря, странно. Поэтому важно разделять свои мотивации на эгоистичные и альтруистичные. К примеру, когда сам Будда достиг просветления, он всерьёз задумался — стоит ли нести людям Дхарму, ведь они так неразумны и так невежественны. Но Татхагата, взращивая в себе сострадание ко всем живым существам на протяжении бессчётного количества кальп, просто не мог, познав истину, не поделиться ей с другими. Так что же двигало им? Желание счастья всем живым существам. Получается, даже у Татхагаты было как минимум одно желание? То есть он сам противоречит своему Учению?
Вовсе нет. Когда Будда давал Учение о Четырёх благородных истинах, под «желаниями» он подразумевал эгоистичные желания — страсти, привязанности, зависимости, жажду наживы, развлечений, удовольствий и так далее. Если говорить более конкретно, то деструктивными желаниями являются желания чувственных удовольствий. Вот именно они и приводят к страданиям. Если же у человека зарождается желание помочь ближнему, то это, наоборот, — выход на новый уровень сознания. И здесь мы сталкиваемся с таким явлением, как зарождение Бодхичитты. Что же такое Бодхичитта?
Жемчужина, сияющая в цветке лотоса
Мантра буддизма Махаяны «Ом Мани Падме Хум» дословно переводится как ‘Жемчужина, сияющая в цветке лотоса’. Слово «мани» означает ‘сокровище’, ‘драгоценная жемчужина’, ‘драгоценный камень’. И авторитетные практики традиции Махаяны и Ваджраяны, в том числе сам Далай-лама XIV, утверждают, что в этой известной мантре под словом «мани» подразумевается самое драгоценное сокровище, которое может обрести живое существо, — Бодхичитта. В чём же ценность Бодхичитты?
Бодхичитта переводится с санскрита как ‘пробуждённый ум’. Есть разные толкования этого понятия. По одной версии, бодхичитта — это уже полное Просветление. По другой версии, бодхичитта — это лишь промежуточная степень Пробуждения, на которой зарождается стремление достичь состояния Будды. Но обе версии поддерживают идею о том, что Бодхичитта содержит в себе альтруистичную мотивацию. Тот, в ком зародилась Бодхичитта, движим преимущественно мотивацией помощи всем живым существам обрести освобождение от страданий и причин страданий.
Какова же роль Бодхичитты? Здесь стоит снова рассмотреть концепцию Четырёх благородных истин. Итак, предположим, человек избавился от всех желаний и привязанностей. Страдание прекратилось. И в этом есть конечная цель буддизма традиции Хинаяны — Малой Колесницы. Главной задачей Хинаяны является личное освобождение и достижение Нирваны. И именно эту идею первоначально Будда проповедовал своим ученикам. Но, как выяснилось позже, это была всего лишь уловка, чтобы смотивировать широкие массы людей практиковать Учение. На самом деле, личное освобождение — это только начало пути. Об этом Будда поведал в своей проповеди на горе Гридхракута, которая описана в «Сутре Лотоса Чудесной Дхармы». И именно там Будда описал, как происходит движение по духовному пути.
Когда человек побеждает свои страсти, привязанности и желания, в его уже очищенном от неведения сознании неизбежно зарождается драгоценная жемчужина Бодхичитты, которая и позволяет дальше двигаться по пути, а не превратиться в овощ на грядке, которому кроме потребления ресурсов ничего не интересно. И именно на концепции Бодхичитты основана традиция буддизма Махаяны — Великой Колесницы. И тот, в ком зародилась Бодхичитта, действует исключительно во благо всех живых существ, и главной (если не единственной) мотивацией при этом является сострадание ко всем живым существам.
Тот, в ком зародилась драгоценная жемчужина Бодхичитты, становится на Путь бодхисаттвы. Бодхисаттва переводится с санскрита как ‘существо, стремящееся к Пробуждению’. Бодхисаттва стремится достичь состояния Будды ради блага всех живых существ. Тут может возникнуть вопрос: почему же для блага всех живых существ надо обязательно стать Буддой? Дело в том, что Будда — это полностью просветлённое совершенное существо, обладающее совершенной мудростью и абсолютным всеведением. И это позволяет действовать на благо всех живых существ максимально эффективно. Именно поэтому бодхисаттва зарождает в себе такое стремление — стать Буддой. Не ради собственного счастья и блаженства, а для того, чтобы быть максимально эффективным.
Рассматривая концепцию Бодхичитты, следует обратить внимание на два важных аспекта, которые в ней присутствуют. Первое — это цель. Цель — достичь состояния Будды. Казалось бы, это уже самая возвышенная цель, которая может быть. Однако последователи Хинаяны также стремятся достичь Пробуждения, но мотивация у них при этом менее возвышенная, чем у последователей Махаяны. Это вовсе не значит, что Учение Хинаяны в чём-то ущербно, вовсе нет. Просто Учение Махаяны имеет иную направленность. Имея ту же цель, что и у последователей Хинаяны, в традиции Махаяны культивируется идея о деятельности ради освобождения всех живых существ. И этот второй аспект такого явления, как Бодхичитта, — мотивация. И мотивация — стать Буддой ради того, чтобы освободить от страданий всех живых существ. Именно поэтому эволюция Бодхисаттвы происходит очень быстро. Потому что, зародив в себе сострадание ко всем живым существам, он неустанно упражняется в практике не ради личного счастья, но ради блага всех живущих.
На простом жизненном примере можно почувствовать разницу. К примеру, если вы решили бегать по утрам, чтобы сбросить вес, то можно сколько угодно себе внушать, что «с понедельника…», но будет как в том анекдоте: «Я сказал, что с понедельника, но не сказал с какого именно». В случае же, если вы поставили себе задачу помочь своему другу решить проблему с лишним весом и предложили ему бегать по утрам вместе, то в самый же ближайший понедельник придётся вылезти из кровати — и таки начать бегать. Потому что, просто пнув будильник подальше, вы тем самым пнёте подальше не только своё развитие, но и развитие своего друга. Таким образом, если совершая какое-либо действие, вы делаете это не из личной выгоды, а с мотивацией помочь кому-либо, то такая мотивация является гораздо более сильной и позволяет не отступать от задуманного, даже если вы не отличаетесь особенной силой воли.
Именно в этом и состоит ценность Бодхичитты. И именно поэтому в самой известной мантре буддизма Махаяны Бодхичитта названа ничем иным, как «сокровищем», «драгоценным камнем», который сияет в цветке лотоса. Под цветком лотоса следует понимать наше сердце. И на самом деле, в сердце каждого живого существа уже присутствует бодхичитта. Наша истинная изначальная природа по существу своему — добродетельна. И только в силу наших омрачений, которые застилают нашу истинную природу, подобно тому, как серые тучи застилают солнце, мы совершаем неразумные поступки и ошибки. Но по мере практики йоги и медитации — мы можем разогнать эти серые тучи, и тогда на небе нашего сознания засияет яркое солнце — Бодхичитта, которая является нашей истинной природой.
Также стоит помнить о том, что Бодхичитта в непроявленном состоянии существует в каждом живом существе, и лишь по причине того, что она временно скрыта за слоем омрачений, — живые существа действуют неразумно и могут причинять вред себе и другим. Это, на самом деле, очень важное понимание. Ведь, если мы будем понимать, что все живые существа по природе своей добродетельны и доброжелательны, — это и есть ключ к победе над гневом. Потому что, если живое существо действует неразумно не потому что этого желает, а потому что омрачения в сознании заставляют его так поступать, то какой смысл вообще на кого-либо гневаться.
Бодхичитта — центральное понятие буддизма традиции Махаяны. Если главным упором в практике Хинаяны является борьба со страстями и привязанностями, то в практике Махаяны главный упор — на взращивание в себе Бодхичитты. И, как ни удивительно, но именно Бодхичитта является также и главным инструментом борьбы со страстями. Дело в том, что в этом мире наш запас времени и энергии ограничен. И любая страсть или зависимость тратит и время, и энергию. И понимание того, что у нас есть чёткий выбор: потратить энергию и время на удовлетворение страсти или потратить это же количество времени и энергии на помощь кому-либо — является самой лучшей мотивацией для преодоления страстей
Потому что, если стоит выбор между праздным времяпровождением или конкретной помощью кому-то, то для того, в ком уже зародилась драгоценная жемчужина Бодхичитты, выбор очевиден. И это позволяет максимально эффективно бороться со страстями — не путём подавления, а путём замены бесполезной и вредной деятельности на полезную. И как показывает опыт — такой метод борьбы со страстями позволяет эволюционировать максимально быстро.
Преимущества и достоинства Бодхичитты можно описывать бесконечно. Но наиболее хорошо, кратко и вдохновляюще написал об этом философ Шантидэва: «Если бодхисаттва упрочился в бодхичитте и не мыслит отступать, покуда существа бесконечных миров не достигнут полного освобождения, то с этой минуты, даже если он спит или разум его отвлечён, ждёт его непрерывный поток заслуг, равный просторам неба».