Бли недер что значит

Бли недер что значит

Обет — на иврите Недер (во множ. недарим) — устно провозглашенное обещание оградить либо обязать себя в каком-либо действии. Примером классического Недера является фраза: «такой-то плод будет мне запрещен».

Об обязанности исполнять взятые на себя обеты или клятвы говорится в главе Матот (Бемидбар 30:3): «Если возьмет человек на себя обет…или клятву… так как сказал, пусть сделает».

В отличии от клятвы, где запрещается непосредственно действие человека, Недер запрещает только конкретный объект. Запретить действие с помощью недера возможно только обусловив запрет предмета или вещи, в случае неисполнения обещанного действия, например, «такой-то плод будет мне запрещен, если я сделаю или не сделаю так-то и так-то».

Тора повелевает исполнить взятое обязательство принести жертвоприношение при первом же паломничестве в храм в один из трех праздников — Песах, Шавуот, Сукот. Задерживать жертву дольше трех паломничеств запрещено отдельной заповедью «не задерживать обещанную жертву» (Дварим 23:22).

Законам недарим посвящен специальный трактат Вавилонского Талмуда с одноименным названием — «Недарим».

Обеты в Танахе [↑]

Первый обет, упоминаемый в Торе — это обет праотца Якова, обещанный им по пути в Харан (Берешит 28:20-22): «И взял Яаков на себя обет: если будет со мной Б-г и будет оберегать меня…, от всего что дашь мне, отделю десятину Тебе». Мидраш указывает, что по возвращению Яаков полностью исполнил взятый на себя обет, посвятив даже среди сыновей колено Леви исключительно на службу Б-гу.

Нежелательность обетов [↑]

Несмотря на то, что может показаться, что дополнительные запреты и ограничения способствуют духовному росту человека, тем ни менее мудрецы Талмуда выражают крайне отрицательное отношение к принятию запретов, несущих аскетический характер.

Талмуд в трактате Недарим 22а, приравнивает принятие недера к жертвоприношению за пределами Храма, что строго запрещено. Это сравнение выражает суть негативного отношения к недарим: приносящий жертву вне Храма считает, что совершает действие желанное Б-гу. На самом же деле, жертвоприношение уместно только лишь в Храме, в других же местах это строгий запрет. Так же и в отношении недарим: угнетающий свое тело с помощью запретов и клятв считает, что тем самым духовно приближается к Б-гу, но на самом деле совершает абсолютно обратное действие (Ран там же).

Иерусалимский Талмуд резюмирует подход мудрецов риторическим вопросом: «разве недостаточно того, что тебе запретила Тора?».

Согласно нашим мудрецам, основная функция недарим — это помочь каждому конкретному человеку преодолеть свои индивидуальные слабости и наклонности с помощью ограничения от предметов желания и ситуаций, которые естественным образом ведут к нарушению запрета. Об этом сказано: желающий отдалить себя от прелюбодеяния пусть оградит себя от вина.

Виды недарим [↑]

Принятия обетов [↑]

Нет особенной словесной формулы, необходимой для того, чтобы обет вступил в силу, достаточно указать предмет запрета и возвестить о его запрете.

Имело место приравнивание предмет запрета к жертвоприношению, что означало, что так же как жертва запрещена в получении удовольствия, так и данный предмет запрещен в получении любого вида удовольствия, например, «то-то будет мне запрещено как жертва» либо «это для меня как жертва».

Внушительная часть трактата Недарим посвящена «кинуей недарим» и «ядот недарим» — фразам, где человек не договорил полностью фразу недера (но при этом ясно, что имелось в виду), либо для скрепления запрета использовал синонимы или жаргон, обозначающие жертвоприношение.

Запретительные обеты (нидрей исур) вступают в силу только после провозглашения об этом вслух. Мысленный запрет обетом не считается.

В отношение нидрей цдака существует спор законодателей, может ли он быть принят мысленным решением.

Если еврей делает какое-либо хорошее дело (анага това) три раза подряд, или делает его даже один раз, намереваясь продолжить поступать так и в дальнейшем, это также считается обетом (Йоре Деа, 214).

Разница между обетом и клятвой [↑]

Клятва запрещает действие человека (Исур гавра), но не сам предмет запрета, недер же запрещает объект, но не действие (Исур хэфца). Поэтому человек не в праве запретить свое имущество другим с помощью клятвы, т.к. не имеет контроля над действиями других. Но с помощью недера можно запретить свое имущество другим, т.к. запрет ложиться на сам предмет, владение над которым дает право запрещать или разрешать его в использовании другим.

Отпущение обетов — «атарат недарим» [↑]

Устная традиция предусматривает возможность отменить взятые обеты и запретительные клятвы с помощью специальной процедуры Освобождения от обетов, проводимой в присутствии трех ученых евреев, среди которых могут быть и родственники (кроме мужа).

В рамках данной процедуры желающий отпустит недер должен рассказать суть запрета и причину, по которой он решил отменить взятый на себя запрет. Присяжные должны найти причину — «петах», из-за которой просящий не брал бы на себя обет изначально. Такой способ отмены аннулирует обет ретроактивно.

В преддверии Рош аШана и в вечер Йом Кипура в молитве «Коль Нидрей» принято делать коллективное отпущение обетов и клятв, без конкретизации взятых на себя запретов. Данная процедура разрешает только обеты принятые не осознанно, либо те, о которых человек уже забыл.

Изнуряющие обеты и клятвы замужней женщины, требуют молчаливого согласия мужа и могут быть сняты в одностороннем порядке в день, когда ему стало об этом известно. Тот же закон действует в отношении несовершеннолетней дочери и отца.

«Месират модаа» [↑]

После основного текста «атарат недарим», которое делают перед Рош аШана и Йом Кипур, молящиеся провозглашают зарок на будущее (Месират модаа), что все обеты, клятвы и хорошие дела будущего года будут «бли недер», т.е. без обязательства.

Обычай говорить «Бли недер» [↑]

В Шульхан Арухе (Йоре Деа, 203:6) указывается, что любое объявленное намерение исполнить какое-либо либо хорошее дела считается Недером. Вследствие этого развился обычай добавлять ко всякому проговорённому замыслу либо обещанию ограничительную фразу «бли недер» («не давая обета»).

Наш учитель рав Ицхак Зильбер в своей книге «Беседы о Торе» описывает страшные наказания, которые могут постигнуть человека, напрасно произносящего обеты и клятвы — читать этот отрывок можно здесь.

Можно ли произносить текст освобождения от обетов и клятв на русском языке?

Рав Бенцион Зильбер

Накануне Рош а-Шана принято произносить формулу освобождения от обетов. Те, кто не владеют ивритом, могут воспользоваться сокращенным текстом на русском языке.

Обещал товарищу, что о своей помолвке сообщу ему первому.

Как отменить этот обет? Хочу первым делом сообщить родителям.

Книга заповедей. Заповеди «делай»: 90-100

Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Повелительные заповеди»

Сжигание святынь, ставших нечистыми, и сжигание остатков священных жертв

Недельная глава Матот

Нахум Пурер,
из цикла «Краткие очерки на тему недельного раздела Торы»

Краткие очерки на тему недельного раздела Торы. Матот

Десять дней трепета и Йом Кипур

Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»

Книга нашего наследия

Кицур Шульхан Арух 67. Законы обетов и клятв

Рав Шломо Ганцфрид,
из цикла «Кицур Шульхан Арух»

Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух

Кицур Шульхан Арух 127. Законы личного поста

Рав Шломо Ганцфрид,
из цикла «Кицур Шульхан Арух»

Избранные главы из алахического кодекса Кицур Шульхан Арух

Когда, согласно Писанию, с народом Израиля будет заключен новый завет?

Рав Овадья Климовский

И что в нем будет нового?

Недельная глава Матот

Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»

Комментарий рава Ицхака Зильбера к недельной главе «Матот»

Почему обычаи надо соблюдать так же, как заповеди?

Как передаётся «материнская Тора»?

Книга заповедей. Заповеди «Не делай»: 156-160

Раби Моше бен Маймон РАМБАМ,
из цикла «Книга заповедей. Запретительные»

Кто может выйти замуж за коэна?

Коль Нидрей

У меня украли 400 долларов, отложенных для десятины. Я должен снова отделить эти деньги?

С какого момента заповедь отделять десятину считается выполненной?

Мидраш рассказывает. Недельная глава Кдошим

Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»

Сборник мидрашей и комментариев о недельной главе Торы.

Принес ли Ифтах свою дочь в жертву?

Рав Овадья Климовский

Кто мог выйти навстречу Ифтаху?

Матот—Масэй

Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»

Б-г не желал, чтобы было написано перед глазами любого человека, что обет и клятву можно «разрешить». Никакие законы освобождения от данных обещаний и клятв не следовало рассказывать простому народу.

Можно ли приносить людей в жертву?

Рав Бенцион Зильбер

Ифтах выполнил свой обет буквально?

Мидраш рассказывает. Недельная глава Матот

Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»

Пересказ Мидрашей на недельную главу Торы.

Без обещания

Рав Реувен Пятигорский

Часто слышу сочетание «бли недер». Что оно означает?

Матот, вопросы и ответы

Рав Хаим Суницкий,
из цикла «Вопросы и ответы по недельной главе»

Вопросы и ответы по недельной главе

Иудаизм и евреи

Опечатка? Выделите и нажмите Ctrl+Enter

Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на Toldot.ru
после каждого процитированного материала

Просмотр вами страниц сайта означает автоматическое согласие с нашей
Политикой конфиденциальности и условиями хранения и обработки персональных данных
Ссылку на ее актуальную версию всегда можно найти в футере сайта
Согласен

Мы просим евреев не пользоваться нашим сайтом в Шаббат и Еврейские праздники

Источник

Без обещания

Часто слышу сочетание «бли недер». Что оно означает?

Отвечает рав Реувен Пятигорский

«Бли недер» значит «без обещания», без строгого обязательства выполнить то, что мы постараемся сделать. Так говорят в тех случаях, когда произносится фраза, из которой наш собеседник может, вроде бы, понять, что мы обещаем сделать так-то и так-то. Но почему нужно добавлять эти слова? Неужели надо искать лазейку и загодя добавлять, что делать ничего не будем, — только чтобы не обидеть человека, обратившегося к нам с просьбой? Дескать, так и быть, просьбу выполним, — но вообще-то не очень на нас полагайся. Согласитесь, во всём этом слышится что-то лицемерное.

Объясняем. Никакого лицемерия здесь нет. Давая обещание, я самым строгим образом должен его выполнить! И меня не спасут слова «бли недер», если я палец о палец не ударил после того, как обнадёжил человека (ибо, видите ли, я же сказал ему — что с меня взятки гладки). Это неэтично! Но тогда зачем добавлять эти слова? Затем, что, как бы я ни старался, иногда приходят обстоятельства, в силу которых я действительно ничего не могу сделать. Если бы я не сказал этих слов, то, независимо от обстоятельств, я обязан выполнить то, что обещал. Но если я их произнёс, то тем самым заранее говорю, что в некоторых случаях я от взятого обязательства свободен.

Строго говоря, недер — это обещание выполнить заповедь. Его надо выполнить при всех обстоятельствах. Но и во всех остальных случаях будьте людьми слова. А поэтому остерегайтесь обещать то, что рискует остаться невыполненным… Мы, бли недер, ещё будем писать об этом законе.

Источник

Почему евреи говорят: «Бли недер»? Что означают эти таинственные слова?

от Источник

Обещание

Поделитесь этой страницей со своими друзьями и близкими:

Оглавление

Понятие обещания в иудаизме [↑]

Обещание (ивр. «автаха») — устное обязательство перед людьми или Б-гом совершить или не совершать определенное действие. Выполнение обещания — моральный долг каждого человека, такова и признанная норма общественного поведения, и мнение Торы.

В религиозном обществе не принято обещать что-либо без ограничительных выражений «бли нэдэр» (т.е. «без обета») или «бэ-эзрат а-Шем» («с Б-жьей помощью»), они призваны снизить уровень ответственности за неисполнение обязательства, а также подчеркнуть ограниченность человеческих возможностей и зависимость человека от обстоятельств, находящиеся исключительно во власти Б-га.

С другой стороны, неосторожность в обещаниях свидетельствует о чрезмерной уверенности в собственных силах, которая не оставляет места для вмешательства Творца.

Религиозная обязанность [↑]

По мнению части Ришоним (законодателей раннего периода), обязанность выполнять обещанное является полноценной религиозной заповедью, данной Торой.

Но, согласно мнению большинства законодателей, Тора запрещает нарушать обещание, только когда человек изначально не собирался держать слово, что противоречит принципу «чтобы не было на устах одно, а в сердце — другое» (Псахим 113 б). Если же человек изначально собирался выполнить слово, но потом передумал, он нарушает не закон Торы, а постановление мудрецов (Рамбан, Рош к Бава Меция 49а, Сма 204:12 и др.).

В любом случае, неисполнение обещания противоречит духу Торы, как сказано (Цфанья 3, 13): «Остаток Израиля не совершит несправедливости, и не станут они говорить лживое, и не будет в устах их языка обмана». Иногда невыполнение обещания может расцениваться как открытая ложь (Шаарэй Тшува 3:183).

Обязанность держать обещание в бизнесе [↑]

При заключении имущественных сделок обязанность выполнять устные обещания становится еще более строгой.

В Талмуде (Шабат 31а) сказано, что первый вопрос, который задают человеку на Небесном суде, — вопрос о том, насколько честен он был в деловых отношениях, часть которых — соблюдение устных договоренностей.

Юридическая обязанность [↑]

Хотя устное обещание не обладает юридической силой, позволяющей взыскать обещанное по суду, человек, который не сдержал такое обещание, несет клеймо «ненадежного» — «мехусар амана» на языке мудрецов.

Еще строже осуждается тот, кто отменяет сделку после оплаты товара. С точки зрения еврейского имущественного кодекса передача денег еще не завершает акт приобретения, товар не приобретен, пока покупатель не получил его на руки. Поэтому, если одна из сторон решит отменить сделку, суд не может этому воспрепятствовать. Однако на такого человека падает проклятие суда «Ми ше-пара…»: «Тот, Кто отплатил поколению потопа, Вавилонской башни и жителям Сдома и Аморы, отплатит тому, кто не держит своего слова».

Чтобы устное обещание имело юридическую силу, необходимо совершить «киньян» — акт приобретения. Для этого тот, кто дал обещание, приподнимает один из предметов, принадлежащих второй стороне, как бы «фиксируя» таким образом сделку с помощью «киньян судар» (дословно «приобретение платка»).

Чтобы обещание в будущем нельзя было оспорить, заявление должно быть озвучено в присутствии двух свидетелей. Или — зафиксировано письменно.

Обещания Творца [↑]

Выполнение обещаний — одно из свойств, «характеризующих» Творца. Слово Б-га не может быть изменено, поскольку не существует обстоятельств, которые не были бы Ему известны в момент дачи обещания. В одном из своих пророчеств Билам начинает свою речь так (Бемидбар 23:19-20): «Б-г же не человек, чтобы лгать, и не сын человеческий, чтобы передумать. Он ли скажет и не сделает? Будет ли говорить и не исполнит?»

Творец обещает Ноаху никогда более не посылать всемирный потоп. В рамках союза между рассеченными частями (Берешит 15:9, 10) Творец обещает Аврааму даровать землю Израиля в исключительное владение его потомкам, а также — воздать тем, кто будет преследовать еврейский народ в периоды изгнания.

Одна из основ иудаизма — обещание Творца сохранять избранничество еврейского народа даже в период нашего изгнания и духовного падения. Об этом сказано в Торе (Ваикра 26:44): «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, не презрю Я их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтобы нарушить завет Мой с ними; ибо Я Господь, Б-г их».

В этом стихе мы видим и обещание, что еврейский народ никогда не будет полностью уничтожен, несмотря на гонения и многократные попытки уничтожения. Существование еврейского народа на протяжении всей истории — необъяснимый факт для историков.

Обеты и клятвы [↑]

Запрещено нарушать устные обещания, тем более — обещания, скрепленные обетом или клятвой. Об этом сказано в Торе в главе Матот (Бемидбар 30:3): «Если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: всё, как вышло из уст его, должен он сделать».

Нет определенной формулы, которую надо произнести, чтобы обет или клятва вступили в силу. Достаточно сказать: «Клянусь поступить так-то и так-то» или «Принимаю на себя нэдэр (обет) поступить так-то и так-то».

Если человек обещал пожертвовать определенную сумму на цдаку, нельзя нарушить обещание, даже если оно не было скреплено обетом. Чтобы обещание дать цдаку не стало нэдэром, нужно произнести ограничительную формулу «бли нэдэр».

Это же относится к любому обещанию выполнить заповедь. Например, если человек пообещал изучить трактат Талмуда, обещание принимает статус нэдэра, даже если слово «нэдэр» не было упомянуто при обещании.

Разрешение (отмена) обетов [↑]

Устная традиция предусматривает возможность отменить взятые на себя ограничительные обеты и клятвы, а также обещания, данные Б-гу, с помощью специальной процедуры, которая проводится в присутствии раввина или в присутствии троих менее сведущих в Торе евреев. В рамках процедуры человек должен рассказать, почему он решил отменить свое обещание, после чего раввин или трое евреев возвещают об отмене обещания.

Но в отдельных случаях отменить обет бывает невозможно. Поэтому в каждом конкретном случае лучше всего обратиться к знающему раввину.

В преддверии Рош а-Шана и в вечер Йом-Кипура (в молитве «Кол Нидрэй») совершают коллективное разрешение обетов и клятв, без конкретизации принятых на себя запретов. Но это отменяет только обеты, принятые ненамеренно, или те, о которых человек уже забыл. Чтобы отменить обеты, принятые намеренно, необходимо совершить полноценное разрешение обетов в присутствии раввина или трех простых евреев, с объяснением, какое именно обещание было дано и почему человек хочет его отменить.

Источник

Почему евреи говорят: «Бли недер»? Что означают эти таинственные слова?

Скажите, рабби, почему религиозные евреи часто говорят: «Бли недер»? Что значат эти таинственные слова?

В буквальном переводе это выражение обозначает: «без обета». Религиозные евреи обычно говорят это выражение перед тем, как обещают выполнить ту или иную мицву, или перед, как дать цдаку.

Для чего они его говорят?

В Шульхан Арухе (Йоре Деа, 203:6) приводится следующий закон: если еврей сказал, что на следующее утро он будет учить Тору, это считается обетом, и необходимо его выполнить. Этот закон действителен также и по отношению к исполнению различных других заповедей. Например, если человек говорит, что поможет кому-либо, это считается обетом. А в трактате Рош а-Шана (6а) сказано, что цдака также является одним из видов обета. Если еврей пообещал дать кому-то цдаку или сказал об определенных деньгах, что они предназначены для цдаки, это высказывание считается обетом.

Поэтому каждый раз, когда человек намеревается сказать, что он выполнит ту или иную заповедь, либо сделает то или иное хорошее дело, ему следует предварительно произнести: «бли недер» (без обета). Тем самым он сообщает, что не намеревается своим изречением дать обет.

В респонсе «Минхат Шломо» (1-ая часть, 91-ая глава) рав Шломо Залман Ойрбах пишет, что, поскольку мы перед Рош а-шаной сообщаем о своём желании, чтобы все хорошие дела не являлись как недер, это считается как будто перед каждым хорошим делом человек сказал «бли недер». (Рав Ойрбах считает подобное и по отношению к нидрей мицвот, однако принято полагаться на его мнение только относительно хороших действий, которые человек делает три раза).

При этом важно помнить, что человек, который пообещал ближнему сделать по отношению к нему то или иное доброе дело, обязан выполнить свое обещание. И это – даже если он предварительно сказал: «бли недер». И так пишет Рабейну Йона: «тот, кто пообещал сделать по отношению к ближнему какой-то добрый поступок, обязан выполнить свое обещание, поскольку невыполнение обещания подобно лжи».

Источник