Бескровная жертва что это за треба
Бескровная жертва
Рассказ назван бескровной жертвой, но это не совсем так… В православии, в отличие от учения протестантов*, допустимо многократное и необходимое приношения жертвы евхаристийной, которая составляет не что иное, как частное применение к нуждам христиан искупительной крестной жертвы Иисуса Христа. Это учение православная церковь основывает на Св. Писании (Иоан. 6, 51; Мф. 26, 28; Мр. 14, 24; 1 Кор. 11, 24) и на непрерывном, со времени апостолов, учении всех отцов церкви. Названием жертвы бескровной евхаристия противопоставляется кровавым жертвоприношениям культов языческого и ветхозаветного (см. Э. С. Брокгауза и Ефрона)**.
Нынешняя зима уже вошла в историю своими резкими переменами погоды и температур. Обильные снегопады сменялись резким похолоданием, а оно сменялось таким же резким потеплением. И так по кругу – несчетное количество раз…
Здесь надо сказать, что в силу разных обстоятельств я увлекся пешей ходьбой. Причем, старюсь ходить ежедневно и в любую погоду, невзирая на снег, дождь, мороз и т.п. Так было и в тот день. Я вышел из дома в хорошем настроении, прошел первую часть своего пути, этот участок я иду по хорошей дороге и почти по прямой. Накануне был очередной обильный снегопад. На глаз – сантиметров 10-15 чистого белого чуда, которое к моменту моего выхода на прогулку стало уже изрядно подтаивать. В одном месте мне нужно было перейти довольно оживленную дорогу и повернуть согласно выбранному маршруту. Идти было легко. Я постепенно набирал темп. В момент поворота я заметил лежащую на снегу монету – 10 рублей. Почти автоматически нагнулся и положил её в задний карман джинсов. Зачем я это сделал – сказать не могу. Ведь я уже давно, да и вся моя семья тоже, почти перестали пользоваться наличными деньгами, перейдя на безналичный расчет во всех его видах. Через несколько десятков шагов я вспомнил, что по пути есть старинная церковь. Вот, думаю, и будет повод зайти на пару минут, положу в какой-нибудь короб для пожертвований на нужды храма или еще на что-нибудь благое. Шаги мои убыстрялись. Уже почти не смотрю по сторонам. Под ногами чавкает недавнее снежное великолепие. А, вот уже и церковь виднеется. Синие купола, белое снежное поле вокруг, чуть покосившиеся кресты церковного кладбища. Впереди ворота, как гласила надпись «служебного въезда». Здесь мне пришлось немного притормозить, т.к. из ворот выезжала машина – новенький внедорожник. За рулем сидел довольно молодой бородатый батюшка. Выехав за ворота, он притормозил, осенил себя крестным знамением и резко повернул налево на дорогу, поехав в противоположном моему пути направлении. Я даже явно услышал в момент крестного знамения: «Слава тебе, Господи!».
Почти не сбавляя темпа, я дошел до храма и вошел в большие старинные двери. Служба уже закончилась. Внутри было всего несколько прихожан, да церковные служки суетились, наводя порядок после молебна. Постояв немного у распятия Спасителя и подумав о своем, я опустил свою монетку в ящик с надписью «На ремонт колокольни», и мысленно сказав «Во славу Господа нашего Иисуса Христа», покинул храм.
Источники:
* А. А. Бронзов ЖЕРТВА БЕСКРОВНАЯ
**Православная богословская энциклопедия. Том 5, стлб. 555. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1904 г. Орфография современная.
***Рассказ был написан в феврале 2020 года, еще до пандемии.
Бескровная жертва
Евхари́стия (греч. ευχαριστία — благодарение), Свято́е Прича́стие — главнейший, признаваемый всеми христианскими вероисповеданиями обряд; у православных, католиков, лютеран — Таинство, при котором верующие христиане вкушают Тело и Кровь Иисуса Христа под видом хлеба и вина, и, согласно их вероучению, через этот акт взаимной жертвенной любви соединяются непосредственно с самим Богом. Совершение его составляет основу главного христианского богослужения, у католиков, православных, лютеран и некоторых других церквей — Литургии.
Содержание
Смысл и значение
По учению Православной, Католической и Армянской Апостольской церквей в таинстве Евхаристии хлеб и вино пресуществляются в истинные Тело и Кровь Христовы. Кальвинисты не признают полностью пресуществления, а допускают только «соприсутствие» действительных Тела и Крови Христовых в Евхаристии с хлебом и вином; по их учению, однако, вкушающие хлеб и вино Евхаристии приобщаются в ней действительных Тела и Крови Христовых, сами же хлеб и вино служат лишь символами Тела и Крови, которые, по учению Цвингли, вкушают только духовно, мысленно, очами веры.
Христианские вероисповедания, возникшие в более поздний реформационный период церкви (анабаптисты, баптисты, методисты, адвентисты, пятидесятники и др.) не признают непосредственного пересуществления хлеба и вина в буквальные Плоть и Кровь Христа, но учат воспринимать в вине и хлебе во время причастия только символы и образы Тела и Крови Иисуса Христа, и, вкушая их, верою мысленно переживать голгофские страдания Иисуса Христа.
В католицизме пресуществление приходится на момент произнесения слов Иисуса Христа, которыми была установлена Евхаристия (Мф.26:26), которые трактуются как тайноустановительные, а не на эпиклезу, которая, впрочем, в латинском обряде фактически произносится, но в иной форме.
В православной святоотеческой традиции нет попыток определить точный момент преложения Святых Даров. [1] Православная церковь считает, что благодать Святого Духа невидимо сходит на освящаемые Дары в течение всей Евхаристии, а эпиклезой (призыванием Духа Святого на предлежащие Дары) лишь завершается время преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы (иногда это неверно понимается как определение Православной церковью момента преложения Святых Даров). [2]
Таинство Евхаристии может быть совершаемо только епископами, или рядовыми иереями по их поручению. Таинство должно совершаться в храме, лишь в случае каких-либо особых обстоятельств допускается его совершение вне храма. Согласно 7-му правилу VII Вселенского Собора в престолы, на которых совершается Евхаристия, должны полагаться частицы мощей святых мучеников. В поместной традиции Русской Православной Церкви мощи с 1655 года зашиваются также в антиминсы, что даёт возможность служить Литургию вне храма. В Католической церкви после Второго Ватиканского собора положение мощей на алтарный камень является необязательным.
Согласно учению св. отцов, Евхаристия — это «таинство таинств», ежедневное реальное присоединение к воплощению Логоса; при этом причащение есть реальное, конкретное обожение человека, реальное приобщение к Божеству, которое, как писал Симеон Солунский (XV век), является целью Литургии и «вершиной всех благ и желаний». [3]
В трактате «О таинственном теле Господа Иисуса Христа» свт. Геннадий Схоларий пишет:
 | Тело Христово питает телесно, чистотой же благодаря единению с Божественной природой очищает и освящает, доставляя нам достаточную духовную пищу; питаемые так, мы прекрасно восходим к духовному совершенству и здравию. О Таинство, священнейшее всех Таинств, превосходящее само Таинство Крещения: тем Крещением Владыка общается с нами только по силе (по энергии), а сим Евхаристией — по сущности. [4] |  |
Св. Иоанн Дамаскин пишет о том, что люди, в отличии от святых ангелов, благодаря Евхаристии причаствуются не просто энергии Божества, но Божественному естеству Троицы:
| Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества божественного, но — действия (энергии) и благодати; из людей же, те бывают участниками и делаются общниками божественного естества, которые принимают Святое Тело Христово и пьют Его Кровь. Ибо [Тело и Кровь] соединены с божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами Теле Христовом соединены в ипостаси неразрывно; и мы бываем причастниками двух природ: Тела — телесно, Божества — духовно, скорее же, обеих обоюдно. Не по ипостаси мы — одно и то же [что и Спаситель] (ибо сначала существуем ипостасно и потом [только] вступаем [с Ним] в единение), но по соединению с Телом и Кровью [5] | |
Евхаристия — это жертва о всех и за вся, актуализация голгофского жертвоприношения, «таинственное жертвоприношение», по выражению патриарха Германа (VIII век) (PG, 98. 420 А). Это — благодарственная (отсюда и название — «благодарение») жертва Богу. Наконец, Евхаристия — это и «небесная Литургия», вечная евхаристическая жертва в недрах Святой Троицы (Предвечный Совет), длящаяся постоянно. Священник во время богослужения «мысленно созерцает небесную службу» (PG, 98,49 °C), а «мы,- указывает патриарх Герман,- уже не на земле, а на Небе предстоим царскому престолу Бога» (там же, 441 А). Земная литургия в Евхаристии перерастает в небесную и совершается одновременно «как горе, так и долу» (PG,155,АВ).
Святые Дары (хлеб и вино) пресуществляются действием Святого Духа в Плоть и Кровь закланной голгофской Жертвы.
Преп. Анастасий Синаит пишет:
| . Тленно есть Тело Христово до Воскресения как приносимое в жертву, умерщвляемое, терпящее раны, раздробляемое и Вкушаемое [6] | |
Евхаристия, таким образом, переносит во времени на Голгофу, где совершилось искупительное распятие не хлеба и вина, а обоженной Плоти и Крови Бога.
Константинопольский собор 1157 года анафематствует всех, кто толкует слова «сие творите в Моё воспоминание» как субъективный акт:
| 3. Слышащим Спасителя о преданном Им священнодействии Божественных Таин, говорящего: «сие творите в Мое воспоминание», но не понимающим правильно слова «воспоминание» и дерзающим говорить, что оно (т.е. воспоминание) обновляет мечтательно и образно жертву Его Тела и Крови, принесенную на честном Кресте Спасителем нашим в общее избавление и очищение, и что оно обновляет и ежедневную жертву, приносимую священнодействующими Божественные Тайны, как предал Спаситель наш и Владыка всех, и поэтому вводящим, что это иная жертва, чем совершенная изначала Спасителем и возносимая к той мечтательно и образно, как уничижающим неизменность жертвы и таинство страшного и Божественного священнодействия, которым мы принимаем обручение будущей жизни, как это изъясняет Божественный отец наш Иоанн Златоуст во многих толкованиях посланий великого Павла, анафема трижды. [7] | |
Согласно вере святых отцов, тело и душа всегда ипостасно едины, даже если и разлучаются физически. Ипостась не раздробляется ничем.
Св. Иоанн Дамаскин пишет в «Философских главах»:
| Если природы в определенный момент ипостасно соединились между собой, то они навсегда остаются неотделимыми друг от друга. В самом деле, хотя со смертью душа и отделяется от тела, тем не менее ипостась их остается одна и та же, ибо ипостась есть изначальный самостоятельный источник всякого бытия. Таким образом и тело, и душа всегда удерживают одно и то же начало своего бытия и ипостасного единства, хотя и разлучаются друг с другом. [8] | |
Поскольку в момент Смерти Иисуса на Кресте Его ипостась (второе Лицо Троицы), согласно православному вероучению, не отделялась ни от тела, ни от души, то не отделялось и Его Божество, которое ипостасно соединено с Его человеческим естеством.
Особенности в православии
Одно из отличий от латинского понимания таинства — вопрос о времени пресуществления, каковым в православии традиционно принято считать не «тайноустановительные слова», а следующую за ними эпиклезу (греч. Έπίκλησις ), то есть призывание Святого Духа на св.дары и на молящихся, заканчивающуюся троекратным «Аминь» диакона.
В православии считается, что христиане должны причащаться как можно чаще, с 8-го дня своей жизни (дня крещения, которое, в случае угрозы жизни младенца, может уже быть хоть в первый день), и до самого последнего дня (дня телесной смерти).
Преподобный Никодим Святогорец выступал за то, чтобы миряне, также, как и священники, причащались за каждой литургией, на которой они присутствуют. Он стремился возродить древнюю практику, при которой христиане причащались каждый день.
Ещё одно важное отличие существует в выборе вещества таинства: для Евхаристии используется квасной хлеб — просфоры, в то время как в католицизме — пресный, хостия.
Другое вещество таинства, вино, в Православной церкви обязательно разбавляется горячей водой, тем самым символизируя животворность и обо́женность мёртвого Тела Христа в момент Его смерти. Св. Симеон Солунский писал об этом: [9]
| Теплота свидетельствует, что Господне Тело, хотя и умерло после отделения от Души, осталось все же животворящим и не отделено ни от Божества, ни от всякого действия Святого Духа. | |
В лютеранстве
В Евангелическо-лютеранской Церкви вслед за Католической традицией используется для причастия только пресный хлеб.
Праздник Тела и Крови Христовых
Бескровная молитва о здравии что это такое
Главное моление о здравии живых и упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за их здравие или за упокоение, а в конце литургии опущены в святую чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.
Все имена должны быть даны в церковном написании (например, Татианы, Алексия) и полностью (Михаила, Любови, а не Миши, Любы).
Количество имен в записке не имеет значения; надо только учесть, что не очень длинные записки священник имеет возможность прочитать внимательнее. Поэтому лучше подать несколько записок, если хочешь помянуть многих своих близких.
Подавая записки, прихожанин вносит пожертвование на нужды монастыря или храма. Во избежание смущений следует помнить, что различие в ценах (заказные или простые записки) отражает лишь разницу в сумме пожертвования. Не стоит смущаться также, если вы не услышали упоминания имен ваших родственников на ектении. Как было сказано выше, главное поминовение происходит на проскомидии при вынимании частиц из просфор. Во время же заздравной и заупокойной ектении можно достать свой помянник и помолиться о близких.
Касаясь дополнительных сведений о человеке, упоминаемом в записке, нужно сказать следующее. Единственное, что нужно знать совершающему проскомидию священнику, — это имя христианина, данное ему при крещении или (для монахов) при постриге, а также священный сан или степень монашества, если таковые имеются.
Многие, правда, указывают в своих записках перед именами некоторые сведения о возрасте, звании или положении своих сродников, например, мл. (младенец, то есть дитя до 7 лет), отр. (отрок или отроковица — до 14 лет), в. (воин), бол. (болящий, болящая), закл. (заключенный, заключенная), пут. (путешествующий, путешествующая), уб. (убиенный, убиенная).
Кроме общих богослужений (литургия, вечерня, утреня) в Православной Церкви существуют частные богослужения, называемые требами (так как они совершаются по требованию, по заказу прихожан), в том числе молебен (о живых) и панихида (об умерших). Они совершаются обычно по окончании литургии и заказываются там же, где принимают записки и продают свечи.
Молебен можно заказать Спасителю (благодарственный, о болящих, о путешествующих и др.), Божией Матери (разным Ее иконам) или почитаемым святым — по желанию прихожанина.
В конце молебна обычно священник совершает освящение икон, крестиков, кропя их святой водой и читая молитву.
Панихида служится перед кануном — особым столиком с изображением распятия и рядами подсвечников. Здесь же можно оставить приношение на нужды храма в память об усопших близких.
Во многих монастырях существует особая треба — поминовение живых и усопших во время чтения Псалтири (таков древний православный обычай).
В монастырях и храмах принимают записки для поминовения живых и усопших христиан на 40 дней (сорокоуст), на полгода и на год. В этом случае имена записываются в поминальный синодик и братия обители или храма в течение указанного срока за каждым богослужением молится о наших сродниках.
Понимая, что самое большее, что мы можем сделать для наших близких (особенно усопших), — это подать записку о поминовении на литургии, не стоит забывать молиться о них дома и совершать дела милосердия.
Лично я пока не слышала такого выражения как «бескровная молитва», но в православной церкви есть такое понятие как «бескровная жертва», думаю это одно и тоже. В евреев это называется «минха» и такое действие отличается тем, что для жертвоприношения Богу не нужно убивать животное и проливать кровь. В православии «бескровную жертву» или «бескровную молитву» как Вы говорите, можно заказать у священника перед Богослужением. Такая молитва ведется за здравие с учетом того, что Иисус уже пролил Свою кровь за искупление нас и поэтому нам не нужно проливать ни кровь животных, ни тем более свою кровь, чтобы быть прощенными. Во время «бескровной жертвы» батюшка приносит в чаше вино и хлеб в дар Господу за Его милость ко всем людям, за Его прощение грехов всех людей. Священник лично молится за здравие тех людей, которые обратились с просьбой о «бескровной жертве» и затем происходит обряд причастия.
Каждый христианин сталкивался с необходимостью подачи в церковь просьб о молитвенном поминовении близких ему людей. Это может быть связано с болезнью кого-то из близких, одержимостью дорогого человека какой-либо страстью, например, наркомании, пьянства, лудомании (одержимостью игровой зависимостью) и в прочих нуждах.
Передаваемые записки называют заказными требами, или кратко – заказными записками, так как христианин при подаче передает в церковь определенную, рекомендованную, сумму денег (пожертвование), но это не значит, что мы покупаем исцеление в церкви – деньги, переданные нами, являются нашей бескровной жертвой, которая по традиции используется на нужды церкви.
Фото с сайта palomnik-tour.ru
Каким образом происходит исцеление при подаче заказных записок
В церкви заказные требы, независимо от вида, подразумевают совместную молитву верующих о том человеке, чье имя указано в записке. Молитва эта, даже если служится молебен у иконы свт. Вонифатия об избавлении от страсти пьянства, обращена ко Господу, и исцеление даруется по нашим молитвам Богом. Молясь о здравии, церковь просит Бога исцелить человека не только телесно, но и духовно, избавив не от внешних проявлений болезни, а от ее духовных истоков, поэтому в случае, если исцеленный начинает самосовершенствоваться духовно, стараясь не допускать ошибок, совершенных ранее, то о своей болезни он уже никогда не вспоминает. Желание в дальнейшем следовать Христу можно назвать одним из основных условий исцеления.
Почему именно церковная молитва имеет большую благодатную силу
Известно много случаев исцелений от самых тяжких недугов, которые были дарованы по молитвам единственного человека, совершаемых келейно (дома). Однако если сравнить их с общим количеством исцелений, полученных по совместным молитвам в храмах и монастырях, то они будут единичны. Такое соотношение совершенно не означает, что Господь не слышит кого-то из нас, Бог всеведущ, но именно в храмах и монастырях мы можем приобщиться к совместной молитве. А о соборной молитве Господь говорил, что “…чего бы ни попросили, будет им…” (Мф. 18:19). Причем, здесь говорится, что даже двоих, согласившихся просить об одном деле, достаточно, а в храмах и монастырях на совместную молитву обычно собирается гораздо большее число верующих. А значит, с молящимися пребывает и Сам Бог. Такая молитва имеет особенную силу еще и по той причине, что возносится священником. Так, в 1-м послании Ап. Павла Тимофею, как непреложный долг служителя церкви, прописаны обязанности, подразумевающие совершение молитв, прошений, молений и благодарений за людей (1 Тим. 2:1). Ап. Иаковом в обращении к христианам говорится, что в болезнях необходимо обращаться к священнослужителям для того, чтобы они помолились над больным (Иак. 5: 14).
Виды заказных церковных записок (треб)
В храмах и монастырях, помимо записок на проскомидию (записок о поминовении), принимаются и заказные записки, которые призваны помочь верующим в их насущных нуждах (требах).
Отличие заказной записки от обычного церковного поминовения о здравии (записки, в которой перечисляется до 10 имен) заключается в том, что, кроме изъятия из просфоры частицы диаконом, гласно прочитываются имена поминаемых на ектенье, а позже они повторяются священником у святого престола. Подавая в церковь жертву на заказную обедню, христианин, который молится о своем ближнем, к своей молитве присовокупляет не только молитву священника, но и всех участвующих в богослужении. Написанные в записках имена произносятся во время общей молитвы сразу после чтения Евангелия. Диаконом во время ектений произносятся имена нуждающихся в особой молитвенной помощи, призывается благословение Божие, священником прихода о них читаются особые молитвы. Далее священником возносится молитва перед престолом Божиим и произносятся имена, указанные в записках. Таким образом, о тех, кто поминается в заказной обедне, молится вся церковь на протяжении всего богослужения. Однако поминовение не оканчивается и на этом. Поминаются имена из заказных записок и после окончания литургии. Так, на молебне о них возносится особая молитва. Поэтому традиционно заказавший заказную обедню должен находиться в церкви на протяжении всего богослужения, а также на молебне, проводящемся после окончания литургии.
Фото с сайта useknovensky-kharkov.church.ua
Исцеления, даруемые Господом по общей церковной молитве, неисчислимы. Каждый воцерковленный христианин сможет рассказать не один десяток историй о чудесных исцелениях даже очень больных людей, а иногда и об излечении тех, кого врачи признавали обреченными, сообщив при этом оставшееся количество времени жизни. О тяжелобольных, помимо заказной обедни, в православных традициях принято заказывать особые требы на длительное время. Одной из таких традиций является подача в храм, монастырь или в несколько монастырей сорокоустов о здравии (в том числе, дистанционно, через интернет).
Сорокоустами же называют моления, совершаемые Церковью на литургии, которые проводятся ежедневно на протяжении сорока дней. В храмах или монастырях, принимающих заказные обедни о здравии, на протяжении сорока дней производится вынимание за болящего частиц из просфоры. Сама традиция поминания на протяжении сорока дней имеет евангельское обоснование. Именно на сороковой день был вознесен Господь после своего Воскресения. Практически во всех храмах можно заказать поминовение и на другие сроки: месяц, полугодие, год. Некоторые монастыри и храмы принимают также записки на вечное поминовение. Оно означает, что молитвы за человека будут возноситься на протяжении всего времени, что будет существовать храм. В этом отношении у многих верующих возникает вопрос: а как же быть, если человек, который поминается в храме, закончил свой земной путь? Ответ достаточно прост: сообщить в храм или монастырь об этом. Если же такой возможности нет, то нужно помнить, что у Бога живы все, у Него, по словам Ап. Луки, нет мертвых (Лк.20:38).
Кого нельзя писать в заказных записках
Заказные записки традиционно не подаются за явных отступников веры и самоубийц. Нужно помнить, что в случае обмана со стороны подающего поминовение будет вменено ему в сугубый (особый) грех. Об этом условии говорил и преп. Лев Оптинский. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) также рекомендовал воздерживаться от подачи треб за сознательных богохульников, сектантов и еретиков.
Хотя в некоторых храмах сегодня можно подать заказную записку о католиках, такая практика сложилась далеко не везде. Так, в монастырях часто можно увидеть предупреждение о том, что этого делать нельзя. Преп. Иосиф Оптинский о католиках и протестантах, не принявших православие, говорил, что этого делать нельзя. Обосновывал это преподобный тем, что празднуя Торжество Православия, в 1-ю неделю Великого Поста, Святой Православной церковью изрекается анафема (отлучение от единения) еретиков и отступников, отошедших от Православия: латинян, римских католиков и протестантов. А может ли церковь одновременно анафематствовать еретиков и молиться за них? Поэтому в случае, если это необходимо, лучше уточнить детали заранее при подаче записки.