Баттута что это такое
Баттута
Смотреть что такое «Баттута» в других словарях:
Баттута — арабский путешественник 14 в.; см. Ибн … Большая советская энциклопедия
Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута — Ибн Баттута. Ибн Баттута (араб. أبو عبد الله محمد ابن بطوطة, полное имя Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль Лавати ат Танджи; 24 февраля 1304, Танжер 1377, Фес) знаменитый арабский путешественник и странствующий купец, объехавший … Википедия
Ибн Баттута — У этого термина существуют и другие значения, см. Батута (значения). Ибн Баттута. Ибн Баттута (араб. أبو عبد الله محمد ابن بطوطة, полное имя … Википедия
ибн Баттута — (1304–1377), арабский путешественник, странствующий купец. В 1325–27 гг. отправился из Марокко в хадж (паломничество), побывал в Египте, Аравии и Иране, Месопотамии и Сирии. На втором этапе (1328–34) посетил Оман, ряд пунктов Аравийского п ова,… … Географическая энциклопедия
ИБН БАТТУТА — (1304 ок. 1369, или 1377), арабский путешественник и писатель, родился в Танжере 25 февраля 1304 в семье принявших мусульманство берберских ученых и судей. Его полное имя Мухаммед ибн Абдаллах ибн Баттута. В 1325, решив выполнить заветный долг… … Энциклопедия Кольера
Ибн Баттута — (1304 1377), арабский путешественник. Описание путешествий по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Ирану, Крыму, южным районам Руси, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану. * * * ИБН БАТТУТА ИБН БАТТУТА… … Энциклопедический словарь
ИБН БАТТУТА — (1304 77), арабский путешественник. Описал путешествия по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Ирану, Крыму, южным областям России, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану … Современная энциклопедия
ИБН БАТТУТА — (1304 77) арабский путешественник. Описание путешествий по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, М. Азии, Ирану, Крыму, южным районам Руси, Ср. Азии, Индии, Китаю, Испании, Зап. и Центр. Судану … Большой Энциклопедический словарь
Ибн Баттута — (1304 77 гг.) арабский путешественник. Описал путешествия по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Персии, Крыму, южным областям России, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану … Исторический словарь
Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль-Лавати ат-Танджи — (24.2.1304, Танжер, 1377, Фес), арабский путешественник, странствующий купец. В 1325, отправившись из Марокко в хаджж (паломничество), побывал в Египте, Аравии, затем Иране, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Крыму и южных областях России, дойдя до… … Большая советская энциклопедия
Баттута
Смотреть что такое «Баттута» в других словарях:
Абу Абдулла Мухаммад ибн Баттута — Ибн Баттута. Ибн Баттута (араб. أبو عبد الله محمد ابن بطوطة, полное имя Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль Лавати ат Танджи; 24 февраля 1304, Танжер 1377, Фес) знаменитый арабский путешественник и странствующий купец, объехавший … Википедия
Ибн Баттута — У этого термина существуют и другие значения, см. Батута (значения). Ибн Баттута. Ибн Баттута (араб. أبو عبد الله محمد ابن بطوطة, полное имя … Википедия
ибн Баттута — (1304–1377), арабский путешественник, странствующий купец. В 1325–27 гг. отправился из Марокко в хадж (паломничество), побывал в Египте, Аравии и Иране, Месопотамии и Сирии. На втором этапе (1328–34) посетил Оман, ряд пунктов Аравийского п ова,… … Географическая энциклопедия
ИБН БАТТУТА — (1304 ок. 1369, или 1377), арабский путешественник и писатель, родился в Танжере 25 февраля 1304 в семье принявших мусульманство берберских ученых и судей. Его полное имя Мухаммед ибн Абдаллах ибн Баттута. В 1325, решив выполнить заветный долг… … Энциклопедия Кольера
Ибн Баттута — (1304 1377), арабский путешественник. Описание путешествий по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Ирану, Крыму, южным районам Руси, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану. * * * ИБН БАТТУТА ИБН БАТТУТА… … Энциклопедический словарь
ИБН БАТТУТА — (1304 77), арабский путешественник. Описал путешествия по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Ирану, Крыму, южным областям России, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану … Современная энциклопедия
ИБН БАТТУТА — (1304 77) арабский путешественник. Описание путешествий по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, М. Азии, Ирану, Крыму, южным районам Руси, Ср. Азии, Индии, Китаю, Испании, Зап. и Центр. Судану … Большой Энциклопедический словарь
Ибн Баттута — (1304 77 гг.) арабский путешественник. Описал путешествия по Египту, Аравии, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Персии, Крыму, южным областям России, Средней Азии, Индии, Китаю, Испании, Западному и Центральному Судану … Исторический словарь
Ибн Баттута Абу Абдаллах Мухаммед ибн Абдаллах аль-Лавати ат-Танджи — (24.2.1304, Танжер, 1377, Фес), арабский путешественник, странствующий купец. В 1325, отправившись из Марокко в хаджж (паломничество), побывал в Египте, Аравии, затем Иране, Месопотамии, Сирии, Малой Азии, Крыму и южных областях России, дойдя до… … Большая советская энциклопедия
Battuta
Литература : Pisa A., Breve dichiarazione della battuta musicale, Bologna, 1611, поcл. изд. 1969.
Смотреть что такое «Battuta» в других словарях:
Battuta — bezeichnet einen Fachbegriff aus dem Fechten, siehe Battuta (Fechten) einen Taktschlag in der Musik, siehe Battuta (Musik) ist der Nachname des Reisenden Ibn Battuta ist Wortbestandteil eines Mondkraters namens Ibn Battuta (Mondkrater) … Deutsch Wikipedia
battuta — BATTÚTA s.f. (muz.) 1. Accent. 2. Măsură, tact. [< it. battuta]. Trimis de LauraGellner, 18.11.2004. Sursa: DN BATTÚTA s. f. (muz.) abatere, revenire la o succesiune metrică ori de tempo riguroasă; măsură, tact. (< it. battuta) Tri … Dicționar Român
Battuta — [italienisch »Schlag«, »Takt«] die, /. ten, 1) Musik: Taktschlag auf dem betonten Taktteil: ritmo di tre (quattro) battute, wie im Scherzo von L. van Beethovens 9. Sinfonie, bedeutet die Zusammenfassung von drei beziehungsweise vier Takten… … Universal-Lexikon
battuta — s.f. [part. pass. femm. di battere ]. 1. [atto del battere: ha dato una bella b. in terra ] ▶◀ (non com.) battitura, botta, colpo, percossa. ⇓ bastonata, legnata, manganellata, randellata. 2. [nella scrittura a macchina, ogni colpo dato col dito… … Enciclopedia Italiana
Battuta — Bat*tu ta, n. [It. battuta, fr. battere to beat.] (Mus.) The measuring of time by beating. [1913 Webster] … The Collaborative International Dictionary of English
Battūta — (ital.), Schlag, Taktschlag; daher ab., nach dem Takt, in taktmäßiger Bewegung; im engern Sinne der Niederschlag, Anfang des Taktes. – Beim Stoßfechten ist B. ein starker Schlag, der von dem Fechtenden mit der ganzen Stärke seiner Klinge längs… … Meyers Großes Konversations-Lexikon
Battuta — Battuta, s.v.w. terrazzo venetiano; s. Estriche … Lexikon der gesamten Technik
Battuta — Battūta (ital.), Schlag, Taktschlag; pfeilerartiger Vorsprung; beim Stoßfechten ein starker Schlag längs der Klinge des Gegners; in der Reitkunst ein Satz, bei dem das Pferd mit dem Huf nur wenig Erde faßt … Kleines Konversations-Lexikon
Battuta — Battuta, ital., in der Fechtkunst dasselbe was Battement (s. d.) – In der Reitkunst eine besondere Art des Pferdesprungs … Herders Conversations-Lexikon
battuta — (izg. batùta) ž DEFINICIJA glazb. takt, glazbena mjera ETIMOLOGIJA tal … Hrvatski jezični portal
Ибн Баттута. «Путешествия»
Страницы «Рихлы», Британский Музей
Все, что мы знаем о путешествиях Ибн Баттуты, происходит из его личных воспоминаний и автобиографических записей. Родился он 25 февраля 1304 года в Танжери, в Морокко, в берберской семье исламских правоведов. Учился Ибн Баттута в Мекке, в одном из мадххабов, исламской юридической школе.
Маршрут, предпринятый Ибн Баттутой в 1325–1332 годах (Северная Африка, Персия, Ирак, Аравийский Полуостров, Сомалия, побережье Суахили
Ибн Баттута начал свои паломничества в 1325-м году, в возрасте 21-го года, когда он оставил свой родной город и отправился в Хаддж в Мекку. В связи с этим он писал следующее:
«Я отправился в путь один, без товарищей, с которыми мог бы находиться рядом, без каравана, к которому мог бы присоединиться; это было так, как будто бы меня изнутри подталкивала какая-то сила и потаенное желание сердца посетить все эти великолепные святыни. Итак, я покинул своих близких и родных, женщин и мужчин, оставил родной дом, как птицы покидают свои гнезда. Мой отец и моя мать были еще живы. Они отговаривали меня не оставлять их и просили не уезжать, потому что, ими, как и мною, расставание было воспринято с большой болью.»
Путешествие предполагало переход по всему побережью Северной Африки, пересекающему Султанат Зайанидов и Хафсидов и проходило через города Тлемчен, Беджайа и Тунис, где Ибн Баттута провел два месяца. Чтобы совершать путешествие в безопасности и не быть ограбленным в пути, он предпочитал следовать в караване. В Сфаксе он женился; этот брак стал первым в череде многих других последующих.
Весной 1326-го года, после после перехода длиной в 3,500 км, Ибн Баттута прибыл в Александрию в Египте, который в тот период был частью султаната Бахридов. Бахриды правили Египтом, Сирией и западной частью Аравийского полуострова с 1250 по 1390 годы. Изначально происходившая из евро-азиатской степи, династия Бахридов мирным образом унаследовала власть у своих патронов, Айубидов, которым верно служила, предоставляя широкомасштабную военную помощь, вплоть до смерти последнего султана Айубида, аль-Салиха Айуба, после чего его бездетная вдова Шажар аль-Дурр вышла замуж за мамелюкского вождя, аль-Муизза Изз аль-Дина Айбака, в ходе чего власть от Айубидов законным образом перешла к Мамелюкам Бахридам.
Ибн Баттута пробыл в Египте несколько недель, посещая различные места и достопримечательности, а после направился в Каир, столицу Мамелюкского Султаната и один из наиболее значимых городов. Он там оставался месяц, а затем продолжил путь в направлении Мекки, выбрав дорогу, наименее подверженную внутренним усобицам и войнам, через относительно безопасную территорию, которую удерживали Мамелюки. Это путешествие взяло свое начало в долине Нила и продолжилось в направлении востока, в порту Айдхаб на берегу Красного Моря. Правда, сразу же после от’езда небольшое местное восстание вынудило его на время вернуться назад.
По возвращении в Каир, Ибн Баттута предпринял очередное путешествие в город Дамаск в Сирии, который находился под контролем Мамелюков. Слово «мамелюк» происходит от арабского » Al-Mamlakah» («المملكة»), «королевство», то есть, слово «мамелюк» имеет значение «королевский дружинник». Этот визит ему порекомендовал один паломник, которого он повстречал в Египте и который рассказал ему, что только пройдя через территорию Сирии паломничество в Мекку может считаться полноценным Хаджем. И в самом деле, Ибн Баттута на своем пути увидел множество священных мест, таких как город Хеброн, Иерусалим и Вифлеем, а Мамелюки на этом пути делали все возможное, чтобы путь паломников по святым местам и в Мекку был безопасным, исключив возможность убийств, нападений и грабежей.
Знамена Запорожской Сечи с гербами. Войска, располагались в эпоху Ибн Баттуты на Ближнем Востоке, в Сирии и Египте под началом Мамелюкских Султанов Бейбарса и Мустафы Кутуза (династия Берке, Чингизиды).
Мамелюкские воины. На колчане и сапоге конного мамелюка мы видим изображение разновидности герба «Радван» в красном цвете
После проведенного в Дамаске месяца Рамадана, Ибн Баттута присоединился к каравану, который направлялся в Медину, место успения Пророка Магомеда. Он провел в этом городе четыре дня и на следующий день отправился в Мекку, завершив таким образом свое паломничество, Хадж. Но, вместо того, чтобы отправиться назад, домой, Ибн Баттута решает продолжить путешествие, выбрав следующим своим маршрутом посещение Иль-Ханата, государства Золотой Орды на северо-востоке, находящегося под властью Чингизида Хулегу-Хана.
Хулегу и Докуз-Катун в образе нового императора Константина и Елены, сирийская библия 13-го века
Ибн Баттута в персидском Табризе, одной из столиц Иль-Ханата, 1327-й год
17 ноября 1326-го года, после месяца, проведенного в Мекке, Ибн Баттута присоединился к большому каравану паломников, которые возвращались в Ирак, пересекая Аравийский Полуостров. Группа направлялась на север, в Медину, а потом на северо-восток через нагорность Наджид в Наджаф, где Ибн Баттута посетил мавзолей Пророка Али, четвертого Халифа. Али ибн Аби Талиб, Alī ibn Abī Ṭālib (араб.: علي بن أبي طالب, ʿAlī ibn Abī Ṭālib; Мекка, 17 марта 599 – Куфа, 28 февраля 661), первый кузен и зять мусульманского Пророка Магомеда, вступивший в 622 в брак с Фатимой, дочерью Магомеда. В 656-м году стал четвертым Исламским Халифом. Шиитами почитается, как их первый Иммам, Духовный Лидер.
Мечеть Пророка Али в Наджафе
Старая Сана-а, Йемен
Ибн Баттута бывал в Мекке несколько раз и оставался там разное по продолжительности время. Согласно тому, что написано в «Рихле», три года, с сентября 1327-го года до осени 1330-го года, хотя и существуют гипотезы, что он покинул город уже в 1328-м году.
После окончания Хаджа Ибн Баттута уехад в Джедду, что стоит на побережье Красного Моря. Оттуда он продолжил свой путь по морю, с несколькими пересадками и проволочками из-за сильных юго-восточных ветров. После того как он прибыл в Йемен, Ибн Баттута посетил Забид и высокогорный Та’изз. Здесь он встретился с королем династии Расулидов, Муджахидом Нур аль-Дином Али. В «Рихле» Ибн Баттута говорит, что посетил, также, город Сана’а, но этот факт не имеет подтверждения. С большей долей вероятности он выехал из Та’изза и отправился прямиком в Аден, крупный портовый город, в который прибыл в 1329-1331 годах.
Чем прославился арабский путешественник Ибн Баттута?
Колумб, Магеллан, Васко да Гама… Эти имена великих путешественников прошедших веков у всех на слуху. А многие ли слышали об Абу Абдулле Махаммаде Ибн Баттуте (полное имя)? Это имя в нашей стране гораздо менее известно. А между тем более шести веков назад этот арабский путешественник обошел и изъездил буквально полмира. По протяженности маршрутов Ибн Баттута занимает 1-е место в списке средневековых путешественников. 130 тысяч километров. Это в четыре раза больше, чем протяженность земного экватора.
Ибн Баттута родился в 1304 году в Западной Африке, в Марокко. В 1325 году, в возрасте 21 года он отправился в паломничество к исламским святыням — Мекке и Медине. Но жизнь его сложилась так, что почти три десятка лет своей последующей жизни марокканец отдал путешествиям. Он посетил все страны арабского Востока, Иран, Золотую Орду, Индию, Цейлон, Китай, побережье Восточной Африки и государства западной части «черного континента» и, наконец, арабские владения в Испании. Удивительные жизнь и быт мира ислама, который в те времена во многом превосходил терзаемую войнами и чумой Европу, нашли отражение в книге, которую на склоне лет надиктовал путешественник. Называется она «Подарок созерцающим о диковинах городов и чудесах путешествий».
Карта путешествий Ибн Батуты.
В своих путевых заметках Ибн Баттута писал отнюдь не только о властителях мусульманского мира и их роскошных дворцах. Гораздо больше марокканца интересовала жизнь обычных людей, их нравы, обычаи, манера одеваться и даже кухня.
В Дамаске (нынешняя столица Сирии) путешественника поразила приверженность местных жителей благотворительности. Благочествивые мусульмане делали пожертвования, и для этих денег находилось множество применений. Из пожертвований оплачивались дорожные расходы тех, кто хотел бы отправиться в паломничество в Мекку, но не имел для этого средств. На пожертвованные деньги покупались свадебные одежды девушкам из бедных семей, выкупались узники из застенков, мостились и ремонтировались улицы.
«Однажды, — писал Ибн-Баттута, — я шел по улице Дамаска и увидел, как маленький раб уронил блюдо из китайского фарфора, и оно разбилось на кусочки. Вокруг мальчика собралось несколько человек, один из которых дал рабу совет: «Собери осколки и отправляйся с ними к хранителю пожертвований на кухонную утварь». Раб так и поступил, а давший совет мужчина отвел парня к хранителю. Мальчик показал осколки блюда и получил деньги на покупку нового». Ибн-Баттута был в восторге от работы этого, как бы мы сегодня сказали, благотворительного фонда. Ведь если бы рабу не выдали деньги и он не купил бы новую посудину, хозяин наверняка отругал бы мальчишку, а может быть, и побил бы.
В Мекке, священном городе мусульман, Ибн-Баттуте запомнился еще один полезный и благородный обычай. На местном базаре он увидел множество детей, сидевших посреди торгующейся толпы с двумя корзинками. Оказывается каждый, кто купил товар, мог подойти к любому из детей (а это были бедные сироты) и положить свои покупки в корзинки: в одну — мясо и овощи, в другую — зерно. За несколько мелких монет сирота доставлял покупки на дом покупателю, а сам горожанин мог, не отягощая себя поклажей, отправиться по своим делам. Жители Мекки охотно давали детям заработать на жизнь, а сами юные курьеры никогда не обманывали тех, кто доверял им свои покупки.
С особым чувством Ибн Баттута пишет о многочисленных багдадских банях. По свидетельству марокканца они были великолепно выстроены, а стены их выкрашены природным битумом, который с виду напоминал черный мрамор. В каждой бане было устроено множество отдельных помещений для мытья. В углу такого помещения находился небольшой бассейн и два водопроводных крана — один с горячей, другой с холодной водой. Каждому посетителю бани выдавалось три полотенца. В одном полотенце человек входил в банное помещение, в другом — выходил из него, а третьим — вытирался. Нам, людям 21 века, обитателям квартир с водопроводом и канализацией, все это кажется привычным. Но арабский путешественник 14 века был просто потрясен таким уровнем личной гигиены. «Ни один город в этом отношении не мог сравниться с Багдадом», — вспоминал Ибн-Баттута. Это говорил человек, увидевший полмира.
На пути из Басры (современный Ирак) в Медину Ибн-Баттута посетил знаменитое в исламском мире селение Умм Убайда, в котором находились тысячи дервишей. Дервиши — это странствующие мусульманские монахи, известные своими необычными танцами, которые считаются у них религиозным ритуалом. Вот как выглядел день дервишей в описании Ибн-Баттуты. После полудня начинали бить барабаны и дервиши пускались в пляс. Протанцевав в они читали молитву и приступали к еде, которая состояла из рисовых лепешек, рыбы, молока и фиников. После вечерней молитвы дервиши принимались что-то напевать и бормотать. Приносили несколько связок дров и разжигался большой костер. Когда дрова прогорали, дервиши принимались танцевать прямо на углях, некоторые из монахов даже засовывали угли себе в рот и разжевывали их. Другие дервиши брали в руки больших змей и откусывали им головы.
На пути Ибн-Баттуты порой встречались люди, занимавшиеся весьма экзотическими промыслами. В Персидском заливе, между побережьем Аравийского полуострова и островом Бахрейн издавна добывали жемчуг. Здесь Ибн-Баттута познакомился с арабскими ныряльщиками. Эти люди надевали на глаза маску из черепашьей кости и специальную прищепку на нос, чтобы в ноздри не попадала вода. Привязав к запястью веревку, они ныряли на глубину в поисках раковин с жемчужинами. Некоторые из ныряльщиков, по свидетельству Ибн-Баттуты могли находиться под водой очень долго, чуть ли не до двух часов (хотя это, скорее, преувеличение). На дне добытчики жемчуга высматривали среди камней вожделенные раковины, вскрывали их ножом, вырезали жемчужину и клали ее в специальную кожаную сумочку, висящую на шее. Когда ныряльщик не мог больше обходиться без воздуха, он дергал за веревку, и помощник помогал ему подняться на поверхность и забраться в лодку. Пятую часть добытых жемчужин забирал в качестве налога местный султан, остальное скупали приплывающие из разных городов торговцы.
Когда Ибн-Баттута прибыл в Турцию, один из местных правителей спросил его: «Видел ли ты когда-нибудь камень, упавший с неба?». Слышав в ответ «нет», султан рассказал путешественнику, что в окрестностях города на землю упало некое небесное тело. Затем правитель отдал приказ, и вскоре несколько дюжих слуг внесли в комнату большой отливающий блеском черный камень. Послали за каменотесами. Четверо мужчин принялись одновременно дубасить космического гостя железными молотами, но ни расколоть камень, ни хотя бы отбить кусочек им так не удалось. Довольный тем, что сумел удивить гостя из далекой страны, султан приказал унести камень.
Ибн-Баттута объехал много разных стран, но нам, жителям России, конечно, наиболее интересна та часть путешествия марокканца, которая проходила по территории нашей страны. В те времена раздробленные русские княжества были данниками основанной монгольскими завоевателями Золотой орды. В 14 веке хан Узбек ввел в Орде мусульманскую религию, и именно ко двору Узбека, своего нового единоверца, отправился Ибн-Баттута. Чтобы добраться до столицы хана — Сарая, путешественнику пришлось проделать часть пути по льду замерзшей Волги. В распоряжение марокканского гостя была предоставлена специальная укрытая матерчатым тентом четырехколесная повозка, в которой Ибн-Баттута мог с комфортом передвигаться по волжским степям. В повозку запрягали лошадей, верблюдов или быков, а возница сидел верхом на одном из этих тягловых животных. Внутри повозки было просторно, что очень понравилось Ибн-Баттуте. «Во время путешествия, — писал он, — прямо в повозке можно было есть, спать, читать или писать.
Жители орды — кочевники, по воспоминаниям путешественника, отправляли свой скот пастись в степи, причем без сопровождения пастуха. Владельцы животных совсем не беспокоились за сохранность лошадей, быков и верблюдов, ибо в Орде действовали очень жестокие законы, карающие за воровство. Всякий, у кого обнаруживали, например, украденную лошадь, должен был не просто вернуть ее законному владельцу, но и отдать впридачу еще восемь лошадей. Если он не мог возместить ущерб лошадями, у вора забирали в рабство сыновей. Если же у него не было и сыновей, тогда, как писал Ибн-Баттута, преступника «резали как овцу».
Ибн-Баттута подробно описал быт и даже кулинарные пристрастия жителей монголо-татарской Орды. Главным блюдом кочевников был суп из крупы, куда добавлялось мелко нарезанное мясо. Дело в том, что скот кочевников, который не стоял в стойлах, а постоянно перегонялся по степям был жилистым, и его мясо — жестким. Только порезанное на мелкие кусочки, мясо могло хорошо провариться. Тогда его можно было разжевать. Кстати, появлению в блюдах европейской кухни блюд из мясного фарша, например, котлет, мы обязаны именно кочевникам.
Столица хана Узбека была по сути кочевым лагерем. Даже сам хан жил в шатре, который при необходимости можно было сложить и увезти на повозке. Узбек встретил марокканца, сидя на деревянном троне, украшенном серебром и драгоценными камнями. Вокруг трона стояло все его семейство — четыре жены, сыновья и дочери. На следующий день после встречи с ханом, Ибн-Баттута нанес визит главной жене Узбека — Тайтугли. Женщина оказала гостю наивысший знак внимания — она собственноручно налила в чашку кумыс (традиционный напиток кочевых народов, изготовленный из лошадиного молока) — и подала путешественнику. «Я никогда раньше не пил кумыс, — вспоминал Ибн-Баттута, — но отказаться я не мог. Слегка попробовав напиток, я понял, что он мне не нравится, и передал чашку своему спутнику».
С берегов Волги путь Ибн-Баттуты лежал на берега Босфора. Хан Узбек предложил Ибн-Баттуте отправиться в Константинополь, столицу Византии. Вместе с ним ко двору императора некогда могущественной греческой империи отправилась и одна из жен хана, которая, как оказалось, была дочерью византийского владыки. Неутомимому Ибн-Баттуте вновь предстояло пересечь бескрайние просторы Евразии.