Аристотель считал что государство
Ключевые положения политико-правового учения Аристотеля
Один из самых популярных философов древней Греции, мыслитель, основоположник логики и политических учений – это Аристотель. Он появился на свет во Фракии, его отец был придворным врачом македонских царей. В 17 лет Аристотель поступил в академию Платона, где он сначала только учился, а потом стал преподавать. Считают, что в академии он провел не менее двадцати лет.
После смерти отца, Аристотель много путешествует. А в конце 340-го года ему предложили стать учителем сына царя Филипа Александра Македонского. В возрасте 50 лет философ вернулся на родину в Афины и открыл свою школу – ликей, где он проработал до смерти.
Аристотель считается основателем политической науки, потому что только он смог определить страну, как ее предмет и прочие важные составляющие государства. Также он сумел определить метод науки (сравнение и эмпирическое наблюдение). На основе колоссального опыта по обустройству 150 полисов Греции, ученый смог описать законы политической науки. Его основные учения были изложены в таких работах, как «Политика», «Никомахова этика».
Политико-правовое учение не было самостоятельной частью познания, оно представляет собой одну из составляющих философии и этики. Аристотель отрицал наивный идеализм, который ранее был рассмотрен его учителем Платоном. Он смог определить четыре базовых начала для мира:
Философ считал, что все вещи состоят из материи и формы. Материя обладает пассивным и бездейственным характером, сама она ничего не способна создать. Суть предмета и источник ее бытия виде отдельного образца представлен формой. Материя может приобрести завершенный вид только под действием целесообразности, которая есть в природе.
Основываясь на этом, философ определил государство, как форму общежития граждан, которые используют определенное политическое устройство. Цель государства – это не только исполнение экономических и правовых задач, но и запрет людям быть несправедливыми с другими, удовлетворение их материальны, обеспечение счастливой жизни.
Аристотель писал, что общество граждан должно быть не просто для жизни, а для комфортной и радостной жизни. Но для достижения подобного эффекта имеет значение наличие у человека таких качеств, как мужество, благоразумие, рассудительность. Эти качества не являются врожденными, а вырабатываются в течении жизни. Также философ отмечал, что его учение связано с этикой и благодаря ему животных можно отличить от людей.
Основа политического постулата философа
Политическая доктрина – это целое учение о политике, включая содержание и назначение в обществе. Аристотель говорил, что политика объединяет всех граждан для цивилизованного проживания вместе. Цель политики – не удовольствие отдельного представителя, а благо и счастье целого государства.
При формировании сути политики, философ брал за основу природу человека. Он говорил, что каждый гражданин существо политическое. Это значит, что человеку необходимо с кем-то жить, общаться, он обладает знанием об отличии «зла и добра». Справедливость – общественное благо, которое является основой и которого помогает достичь политика.
Каждый политик должен брать во внимание степень испорченности природы человека, из-за подверженности порокам и желаниям. Ученый говорил, что без основных добродетель, человек превращается в дикое, необузданное существо, особенно в половом плане. Поэтому не нужно ставить за цель воспитание только нравственных граждан, достаточно, чтобы они просто повиновались законам.
Не нашли что искали?
Просто напиши и мы поможем
Реализация желания в общении и воспитании добродетели происходит в пределах государства, которое работает на всеобщее благо. Речь идет об определенной форме общественного общежития, которое обладает политическим устройством, порядком. Состоит оно из:
Государство состоит из граждан, которых можно считать основными элементами, они принимают решения во власти. Также граждане должны проходить военную службу и служить богам. Первая форма общежития – это семья, которая бывает трех типов:
В ходе роста потребностей и развития, формируются селения, а из них возникает государство. Стоит отметить, что ученый перенес патриархальный устрой и на государство, также он пытался отыскать идеальную форму правления и устройства.
Основное в политической доктрине
В своей работе философ выделили несколько форм государства, опираясь на несколько составляющих:
По двум первым составляющим можно выделить три правильных формы – монархия, аристократия и политик. Есть и неправильные формы – тирания, олигархия и демократия. Каждая из неправильных форм не ведет к благу государства, не соответствует природе человека. Что касается олигархии, то ее Аристотель считал направлением, которое служит интересам небольшой группы граждан.
Философ считал, что государства – это наиболее совершенная форма жизни, так как воплощает собой справедливость и служит на всеобщее благо. Но при этом, ученый не говорил, что каждая из возможных форм правления сможет в полной мере удовлетворить потребности граждан. Поэтому многое зависит от того, какую форму правления выберет население государства.
Одна из самых старинных форм – это монархия, ее можно использовать при наличии в государстве превосходящего человека. Он отличается от простых людей и является неким божеством. Гораздо проще и предпочтительнее – аристократия, когда власть сосредоточена в руках нескольких лиц. Эта форма подойдет в том случае, если граждане ценят благородство. Одна из лучших форм правления – смешенная, то есть, республика. В этом случае власть принадлежит среднему классу, который находится в большинстве. Такие граждане обладают воинской добродетелью, придерживаются ее. Средний класс – обладает средним достатком, имуществом и властвованием.
Стоит отметить, что Аристотель был большим прагматиком, чем Платон. Потому что последний считал, что лучшая форма правления осталась в прошлом, а первый говорил, что есть две формы – лучшая и реально возможная.
Лучшая форма подразумевала следующее:
Сложно разобраться самому?
Попробуй обратиться за помощью к преподавателям
При этом Аристотель понимал, что достижение идеальной формы государства – невозможно. Реально возможная форма отличается умеренностью, смешанным характером. Также ей свойственны другие особенности:
Что касается справедливости, то она основывается на уравнивании и распределении. А вот абсолютное неравенство свойственно олигархии.
Право философа отличается политическим характером, так как такие характеристики, как мужество, рассудительность, умеренность возникают в процессе воспитания. Это и есть задача государства – поспособствовать развитию и становлению гражданина. Как и Платон, Аристотель, уравнивал право и закон, так как они созданы для воплощения политической справедливости. А без нее невозможно равномерное распределение благ, стабильность и устойчивость государства.
Если же говорить о двойственной природе человека в виде политического животного, то право можно разделить на две части – естественное и условное. Естественное право – не равные между собой, но оба включены в состав политики. А политическая справедливость, по мнению ученого, возникает только в том случае, если граждане равным и свободны между собой, принадлежат к одному полису и форме правления.
Волеустановленное право – равная мера, становление которой происходит с целью урегулирования отношений людей на основе их согласия. Эта мера закрепляется законам и обычаями. Но законы, которые принимались на народном собрании, имели не такую правовую силу, как говорил Аристотель. Он не считал демократию – лучшей формой правления, увеличивая значение законов, основанных на обычаях, как более справедливых. При этом каждый закон должен приниматься в соответствии с политической справедливостью. И только правильные формы правления отличаются правовым характером и могут обеспечить достижение всеобщего блага.
Естественное право – система общих представлений и требований, которые максимально отражают природную склонность человека общаться, жить вместе для достижения общего блага, счастья и комфорта. При этом важна равная мера за равное, а их формирование происходит в соответствии с политической природой гражданина. А действию подчинена семья, борьба с захватчиками, отношения к имуществу. Это значит, что естественное право является правом человеческого разума.
Аристотель о власти и что-то вне его
Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:
Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:
Монархия (греч. monarchia — единовластие) — вся верховная власть принадлежит монарху.
Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.
Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей но встречаещейся крайне «редко и у немногих». Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».
Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:
Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.
Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.
Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорождённые и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.
« Отклонение от монархии даёт тиранию,
отклонение от аристократии — олигархию,
отклонение от политии — демократию.
отклонение от демократии — охлократию»
В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.
При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.
Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права».
Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.
Аристотель был убеждённым сторонником рабства, но даже при исключение рабов из политической системы, он считал, что свободные граждане очень редко достигают устройства власти в интересах их всех хотя бы не рабов.
Толпа свободных но второсортных склонна к охлократии при малейшей нестабильности.
Охлокра;тия (лат. ochlocratia ; от др.-греч. толпа + власть) — вырожденная форма демократии, основанная на меняющихся прихотях толпы, постоянно попадающей под влияние демагогов. Охлократия характерна для переходных и кризисных периодов, революций.
55. Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие, которые совершают намаз, выплачивают закят и преклоняются.
56. Если они считают Аллаха, Его Посланника и верующих своими покровителями и помощниками, то ведь поборники Аллаха непременно окажутся победителями.
Самый совершенный строй в исламе выборная власть с народом без сословий, когда в покровители берутся верующие исполняющие ритуалы, выплачивающие налоги (закят) и прекланяющиеся (искренне несущие веру и мораль).
То есть моральные люди выплачивающие налоги.
Австрийская республика долго не могла договориться с ЕЕС о вступление, не желая отказаться от выборной власти, когда право голоса имеют только граждане выплачивающие налоги.
Нищий с правом голоса и готовый его продать или поверить пустой демагогии, без своего морального чёткого критерия внутри, не лучший выборщик, по мнению очень многих начиная с Аристотеля.
Подобные мысли не давали покоя и отцам основателям США и они в выборах президента предпочли систему выборщиков от каждого штата, усложнив выборы и сузив количество имеющих право выбирать президента напрямую, мотивируя это тем, что много ограниченных или без ответственных людей которым нельзя доверять судьбу страны.
В результате зачастую кандидат набравший в США больше голосов всех граждан проигрывает выборы кандидату набравшему большинство голосов выборщиков.
Аристотель о государстве и праве
Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля, которому принадлежит фраза «Платон мне друг, но больший друг истина».
Политико-правовая тематика подробно освещается в таких его работах как «Политика», «Афинская полития». Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях).
Аристотель строил свою модель идеального государства исходя из реальности.
В трактате «Политика» рассмотрены такие проблемы как:
3. Элементы (признаки) государства. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представляет собой некое целое единство составляющих его элементов, но он критикует платоновскую попытку «сделать государство чрезмерно единым». Государство состоит из множества элементов и чрезмерное стремление их к единству, например, предлагаемая Платоном общность имущества, жен и детей приводит к уничтожению государства.
1. Единая территория (которая должна быть небольшой по размеру).
2. Коллектив граждан. (Гражданином является тот кто участвует в законодательной и судебной власти).
6. Единые представления о справедливости.
5. Форма государства. Аристотель проанализировал 156 видов полисов и на этом основал классификацию форм правления. Форма государства определяется числом властвующих (один, немногие, большинство).
Наилучшей формой правления Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах обшей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Этот элемент политии (объединение интересов зажиточных и неимущих, богатства и свободы) имеется в большей части государства, т.е. вообще характерен для государства как политического общения.
1. Правит большинство.
2. Умеренный имущественный ценз на правящие должности.
3. Избрание путем голосования.
4. Торговцы и ремесленники должны быть лишены политических прав.
5. Преобладание среднего класса.
7. Верховенство закона. Аристотель придерживается принципа верховенства законов. Существенной чертой закона является его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий закон, в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию.
Аристотель считал что государство
Лекция 8:
Аристотель: Политика
(Продолжение. Начало и полный список лекций вот здесь)
Думаю, эта тема будет многим более интересна, ибо имеет прямое отношение к нашему времени и сегодняшним дебатам 🙂
Есть основания полагать, что Политика – это последнее произведение Аристотеля. Во всяком случае, восьмая книга Политики обрывается внезапно, на середине, несмотря на то, что сам Аристотель считал именно Политику наиважнейшей, и вряд ли оставил бы незаконченной по доброй воле. Возможно, она прервалась потому, что автор умер, не дописав?
Как бы то ни было, политика – кульминация Аристотеля, ядро его философии. Цель этого произведения, по словам самого автора,
«исследование человеческого общения в наиболее совершенной его форме, дающей людям полную возможность жить согласно их стремлениям»
(Политика 2.1, 1260b 27-29)
Читатели помнят, вероятно, что в начале «Этики» Аристотель назвал наивысшим благом благо государства, после чего посвятил всю свою работу выяснению, в чем именно заключается благо человека? Кажущееся противоречие разрешается в «Политике», где философ объясняет свою позицию:
«наилучшее государство есть вместе с тем государство счастливое и благоденствующее, а благоденствовать невозможно тем, кто не совершает прекрасных поступков»
При этом он добавляет, что
«никакого прекрасного деяния ни человек, ни государство не могут совершить, не имея добродетели и разума.»
Мужество же, справедливость и разум с точки зрения Аристотеля
«имеют в государстве то же значение и тот же облик, какие они имеют в каждом отдельном человеке, который благодаря причастности к ним и называется справедливым, рассудительным и воздержным.» (1323b 30-38)
Продолжая, таким образом, развивать тему, начатую в «Этике», Аристотель пишет, что, по его мнению,
«все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим. (выделение мое, ja_va)» (1252а 3-8)
Далее Аристотель предлагает следовать способом теоретического построения от «первичного образования предметов», начиная, таким образом, наше изучение государства с самого начала.
Аристотель выделяет три вида ассоциаций человеческих существ, или koinôniai, возникавших последовательно по мере развития человечества:
1. Семья, или домохозяйство (oikos), состоящее из двух примитивных типов ассоциации: женщина-мужчина и раб-господин
2. Селение (kômê), формируемое из нескольких домохозяйств
3. Государство (polis), формируемое из нескольких селений.
Государство — это общество «достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни» (1052b 27-31)
При этом каждое государство для Аристотеля — это природное явление, то есть нечто, появившееся как естественный результате развития общества. Здесь он видит как осуществление конечной цели, так и завершение, наивысшую форму существования человека.
Государство, таким образом, «существует по природе», а сам человек по природе «есть существо политическое», тот же, кто живет вне государства есть «либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек… такой человек по своей природе только и жаждет войны; сравнить его можно с изолированной пешкой на игральной доске.» (1253а 3-6) Меж тем природа «ничего не делает напрасно».
Государство является первичным по сравнению с семьей и каждым из нас (1253а19-20), и человек, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим (т.е. способным к существованию). Если же не будучи в состоянии вступить в общение он не чувствует ни в чем потребности, то такой человек становится либо животным, либо божеством (1253а 27-30).
Наконец и само понятие справедливости, по Аристотелю, «связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.» (1253а 37-40)
В то же время необходимо иметь ввиду, что, хотя государство для Аристотеля первично, но конечная цель его существования заключается в обеспечении максимально счастливого существования для всех его граждан. Речь здесь идет не о минимальной защите, и не о социальном контракте – речь идет именно о необходимости государства для достижения состояния счастья (eudaimonia) и наполненности, о котором Аристотель рассуждал в своей «Этике».
Одновременно нужно понимать, что человек в его натуральном состоянии «до государства» не был, с точки зрения Аристотеля, ни гол и счастлив, ни гол и несчастен, однако его существование не было достаточно наполнено. Только государство придало человеческому существованию окончательную форму.
Базируясь на трех разделениях ассоциации человеческих существ, Аристотель называет и элементы семьи, которыми являются господин и раб, муж и жена, отец и дети.
Отношение Аристотеля к рабству часто критикуется как слишком отсталое. Действительно, Аристотель считает разделение на рабов и господ «естественным», существующим «по природе»:
«Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек от животного (это бывает со всеми, чья деятельность заключается б применении физических сил, и это наилучшее, что они могут дать), то люди по своей природе —рабы; для них, как и для вышеуказанных существ, лучший удел — быть в подчинении у такой власти.» (1254b 15-21)
Однако нужно иметь ввиду, что Аристотель именно настаивает на подчинении «по природе», и рабстве «по природе», говоря
«Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо.» (1255а 1-4)
«неизбежно приходится согласиться, что одни люди повсюду рабы, другие нигде таковыми не бывают.» (1255а 32-33)
Хотя Аристотель и не приравнивает женщин к рабам, но в то же время очевидно, что феминистом он не являлся. Об этом говорят, например, такие заявления, от которых у современных феминисток явно волосы на голове встали бы дыбом, да и не только у них:
«Так же и мужчина по отношению к женщине: первый по своей природе выше, вторая — ниже, и вот первый властвует, вторая находится в подчинении.» (1254b 12-15)
В другом месте он сравнивает власть мужа над женой с властью политического деятеля, отмечая, что
«мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные ненормальные отклонения, более призван к руководительству, чем женщина.»
(1259b 1-5)
Однако, отмечает Аристотель, есть, все же, разница между женщиной и рабом:
«свободный человек проявляет свою власть над рабом иначе, чем это делает мужчина по отношению к женщине и взрослый муж по отношению к ребенку. Во всех этих существах имеются разные части души, только имеются они по-разному. Так, рабу вообще не свойственна способность решать, женщине она свойственна, но лишена действенности, ребенку также свойственна, по находится в неразвитом состоянии.»
(1260а 9-15)
Таким образом Аристотель ставит женщину выше раба, но ниже мужчины, который и должен руководить, ибо обладает, в отличии от нее, «действенностью». В добавок он приводит слова поэта, с которыми многие могут, вероятно, согласиться:
«Убором женщине молчание служит»,
и слова эти, как он отмечает, «в одинаковой степени должны быть приложимы ко всем женщинам вообще, но к мужчине они уже не подходят.» (1260а 29-32)
Среди аспектов государственной жизни которым Аристотель уделил особое внимание на первом месте оказалась торговля. С точки зрения философа торговля не является «натуральным» занятием человека, тем не менее она необходима. Аристотель критически относится к попыткам наживать состояние посредством обмена, и еще более критичен в отношении передачи денег в наем.
Однако запретить торговлю он не предлагает, а лишь отказывает торговым людям в возможности достигнуть счастья, или eudaimonia.
Обширная часть Политики посвящена критике «Государства» Платона.
Аристотель находит большую часть предложенных Платоном вариантов устройства идеального государства абсурдными. Так, он не считает, что государство должно быть чрезмерно единым, то есть таким, где все оказывается общим, включая жен и детей, и собственность. На его взгляд,
«следует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так и государства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государство будет уничтожено; если даже этого и не случится, все-таки государство на пути к своему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфонию заменил унисоном или ритм одним тактом.» (1263b 31-36)
Аристотель рассуждает вполне современными экономическими категориями, когда говорит, например:
«К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота. Люди заботятся всего более о том, что принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим» (1261b 31-35)
Аристотель отмечает, что разумный подход к вопросу о наилучшем устройстве требует не увлечения пустыми фантазиями, а изучения имеющихся форм государственного устройства и их сравнения на предмет успешности.
Он критичен и в отношении идеи Платона пожертвовать счастьем одних граждан (стражей, которые должны жить в спартанских условиях) ради процветания других.
«отнимая у стражей блаженство, он (Платон) утверждает, что обязанность законодателя — делать все государство в его целом счастливым. Но невозможно сделать все государство счастливым, если большинство его частей или хотя бы некоторые не будут наслаждаться счастьем» (1264b 15-20)
Основная идея Аристотеля, таким образом, заключается в том, что государство не может быть счастливо само по себе, за счет какой-то части его граждан, или, тем более, за счет всех граждан. Счастье государства — это только сложенное вместе счастье его отдельных граждан, и только в этом смысле понятие счастья для государства имеет приоритет.
Однако, тут следует сделать одно примечание: у Аристотеля далеко не все жители государства могут быть и его гражданами. Так, в праве на гражданство он отказывает рабам, ремесленникам, торговцам и землепашцам, поскольку:
«в государстве, пользующемся прекраснейшим устройством и объединяющем в себе мужей в полном смысле справедливых, а не условно справедливых, граждане не должны вести жизнь, какую ведут ремесленники или торговцы (такая жизнь неблагородна и идет вразрез с добродетелью); граждане проектируемого нами государства не должны быть и землепашцами, так как они будут нуждаться в досуге и для развития добродетели, и для политической деятельности.» (1328b 37-42, 1329a 1-2)
Таким образом в качестве граждан остаются лишь военные и аристократия, которым и надлежит управлять государством Аристотеля и вести его ко всеобщему счастью. В этом он оставался, конечно, сыном своего времени…
На этом с Аристотелем мы, наконец, заканчиваем, как и с Древней Грецией, и в следующий раз перейдет к нео-платонизму и христианству.